四书集注-第43章
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信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。此所谓 ‘下愚之不移’也。”〔2〕仁
宅，已见前篇。 〔3〕义者，宜也。乃天建之当行，无人欲之邪曲，故曰正路。 〔4〕旷，
空也。 〔5〕舍，上声。〔6〕由，行也。 〔7〕此章言道本固有，而人自绝之，是可哀也。
此圣贤之深戒，学者所当猛省也。
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下
平。” 〔1〕
〔1〕尔，迩，古字通用。易，去声。长，上声。亲、长在人为甚迩，亲之、长之在人为甚易，
而道初不外是也。舍此而他求，则远且难而反失之。但人人各亲其亲，各长其长，则天下自平
矣。
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，
弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，
不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣〔1〕。是故诚者，天之道也；
思诚者，人之道也〔2〕。至诚而不动者，未之有也，不诚，未有能动者也〔3〕。”
〔1〕“获于上”，得其上之信任也。诚，实也。“反身不诚”，反求诸身，而其所以为善之
心有不实也。“不明乎善”，不能即事以穷理，无以真知善之所在也。游氏曰：“欲诚其意，
失致其知。不明乎鲁，不诚乎身矣。学至于诚身，则安往而不致其极哉？以内则顺乎亲，以外
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则信乎友，以上则可以得君，以下则可以得民矣。” 〔2〕诚者，理之在我者皆实而无伪，天
道之本然也。思诚者，彼此理之在我者皆实而无伪，人道之当然也。 〔3〕至，极也。杨氏曰：
“动，便是验处，若获乎上、信乎友、悦于亲之类是也。此章述《中庸》孔子之言，见思诚为
修身之本，而明善又为思诚之本。乃子思所闻于曾子而孟子所受乎子思者，亦与《大学》相表
裹，学者宜潜心焉。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西
伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰： ‘盍归乎来！吾
闻西伯善养老者。〔1〕’二老〔2〕者，天下之大老〔3〕也，而归之，是天
下之父归之也。天下之父归之，其子焉在 〔4〕？诸侯有行文王之政者，七年
〔5〕之内，必为政于天下矣。”
〔1〕辟，去声。作、兴，皆起也。盍，何不也。西伯，即文王也。纣命为西方诸侯之长，得
专征伐，故称西伯。太公，姜姓，吕氏，名尚。文王发政，必先鳏寡孤独。庶人之老，皆无冻
馁。故伯夷、太公来就其养，非求仕也。 〔2〕二老，伯夷、太公也。 〔3〕大老，言非常
人之老者。 〔4〕焉，於虔反。“天下之父”，言齿德皆尊，如众父然。既得其心，则天下之
心不能外矣。萧何所谓“养民致贤，以图天下”者，暗与此合。但其意则有公私之辨，学者又
不可以不察也。 〔5〕“七年”，以小国而言也。大国五年，在其中矣。
孟子曰：“求也为季氏宰〔1〕，无能改于其德，而赋粟倍他日〔2〕。孔子
曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻．之 〔3〕可也。’由此观之，君不行仁
政而富之，皆弃于孔子者也。况于为〔4〕之强战？争地以战，杀人盈野；争
城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死 〔5〕。故善战〔6〕
者服上刑，连诸侯 〔7〕者次之，辟〔8〕草莱、任土地〔9〕者次之。”
〔1〕求，孔子弟子冉求。季氏，兽卿。宰，家臣。〔2〕赋。犹取也。取民之粟倍于他日也。
〔3〕小子，弟子也。鸣鼓而攻之，声其罪而责之也。 〔4〕为，去声。 〔5〕林氏曰：“富
其君者，夺民主财耳，而夫子犹恶之，况为土地之故而杀人，使其肝脑涂地？则是率土地而食
人之肉，其罪之大，虽至于死。犹不足以容之也。” 〔6〕善战，如孙膑、吴起之徒。〔7〕
连结诸侯，如苏奏、张仪之类。 〔8〕辟，与闢司，开垦也。〔9〕任土地，谓分土授民，使任
耕稼之责，如李悝尽地力、商鞅开阡陌之类也。
孟子曰：“存乎人者，莫良〔1〕于眸子〔2〕。眸子不能掩其恶。胸中正，
则眸于隙焉，胸中不正，则眸子眊焉〔3〕。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
〔4〕”
〔1〕良，善也。〔2〕眸，音牟。眸子，目瞳子也。〔3〕瞭，音了，明也。眊，音耄。眊者，
蒙蒙目不明之貌。盖人与物接之时，其神在目，故胸中正则神精而明，不正则神散而昏。 〔4〕
焉，於虔反。廋，音搜，匿也。言亦心之所发，故并此以观，则人之邪正不可匿矣。然言犹可
以伪为，眸子则有不容伪者。
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺〔1〕焉，恶〔2〕
得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌 〔3〕为哉？
〔1〕“惟恐不顺”，言恐人之不顺己。〔2〕恶，平声。
〔3〕“声音笑貌”，伪为于外也。
淳于髡 〔1〕曰：“男女授受不亲〔2〕，礼与〔3〕？”孟子日：“礼也。”
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曰：“嫂溺，则援〔4〕之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受
不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权 〔5〕也。”曰：“今天下溺矣，夫子之
不援，何也？ 〔6〕”曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援
天下乎？” 〔7〕
〔1〕淳于，姓；髡，名。齐之辩士。〔2〕授，与也。受，取也。古礼：男女不亲授受，以远
别也。 〔3〕与，平声。 〔4〕援，音爰，救之也。 〔5〕权，称锤也，称物轻重而往来以取中
者也。权而得中，是乃礼也。 〔6〕言今天下大乱，民遭陷溺，亦当从权以援之，不可守先王
之正道也。 〔7〕言天下溺惟道可以救之，非若嫂溺可手援也。今子欲援天下，乃欲使我枉
道求合，则先失其所以援之之具矣，是欲使我以手援天下乎？此章言直已守道，所以济时，枉
道徇人，徒为失己。
公孙丑曰：“君子之不教子〔1〕，何也？”盂子曰：“势不行也。教者必以
正。以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣 〔2〕。‘夫子教我以正，夫
于未出于正也。’则是父子相夷也 〔3〕。父子相夷，则恶矣。古者易子而教
之 〔4〕，父子之间不责善〔5〕。责善则离，离则不祥莫大焉。”
〔1〕不亲教也。〔2〕夷，伤也。教子者，木为爱其子也。继之以怒，则反伤其子矣。 〔3〕
父既伤其子，子之心又责其父曰：“夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。”则是子又
伤其父也。 〔4〕易子而教，所以全父子之恩，而亦不失其为教。〔5〕贵善，明友之道也。
王氏曰：“父有争子，何也？所谓争者，非责善也，当不义则争之而已矣。父之于子也如何？
曰：当不义，则亦戒之而已矣。”
孟子曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其
亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也〔1〕。孰不为事？事亲，
事之本也。孰不为守？守身，守之本也〔2〕。曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，
必请 ‘所与’。问：‘有馀？’必曰： ‘有。’曾皙死，曾元养曾子，必有
酒肉。将彻，不请 ‘所与’。问：‘有馀？’曰：‘亡矣。’将以复进也。
此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也〔3〕。事亲若曾子者，可也。〔4〕”
〔1〕守身，持守其身，使不陷于不义也。一失其身，则亏体辱亲，虽日用三牲之养，亦不足
以为孝矣。 〔2〕事亲孝，则忠可移于君，顺可移于长。身正，则家齐、国治而天下平。〔3〕
养，去声。曾晳，名点，曾于父也。曾元，曾子子也。复，扶又反。。此承上文“事亲”言之。
曾子养其父，每食必有酒肉，食毕将彻去，必请于父曰：“此诗者与谁，”或父问：“此物尚
有馀否？”必曰：”有。”恐亲意更欲与人也。曾元不请所与，虽有言无，其意将以复迸于亲，
不欲其与人也，此但能养父母之口体而已。曾子则能承顺父母之志，而不忍伤之也。 〔4〕言
当如曾子之养志，不可如曾元但养口体。程子曰：“子之身所能为者，皆所当为，无过分之亭
也。故事亲若曾子，可谓至矣。而孟子止曰 ‘可也’，岂以曾子之孝为有馀哉？”
孟子日：“人不足与適也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁，莫
不仁。君义，莫不义。君正，奠不正。一正君而国定矣。” 〔1〕
〔1〕適，音谪。间，去声。赵氏曰：”適，过也。间，非也。格，正也，”徐氏曰：“格者，
物之所取正也。 《书》曰：‘格其非心’。”愚谓“间”字上亦当有“与”字。言人君用人之
非，不足过谪；行政之失，不足非间。惟有大人之德，则能格其君心之不正以归于正，而国无
不治矣。大人者，大德主人，正己而物正者也。程子曰：“天下主治乱，系乎人君之仁与不仁
耳。心之非，即害于政，不待乎发之于外也。昔者盂子三见齐王而不言事，门人疑之。孟子日，
‘我先攻其邪心。心既正，而后天下之事可从而理也。’夫政享之失，用人之非，知者能更之，
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直者能谏之。然非心存焉，则事事而更之，后复有其事，将不胜其更矣，人人而去之，后复用
其人，将不胜其去矣。是以辅相之职，必在乎格君心之非，然后无所不正。而欲格君心之非者，
非有大人之德，则亦莫之能也。”
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”〔1〕
〔1〕虞，度也。吕氏曰：“行不足以致誉而偶得沓，是谓不虞之誉。求免于毁而反致毁，是
谓求全之毁。言毁誉之言未必皆实、修已者不可以是遽为忧喜，观人者不可以是轻为进退。”
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”〔1〕
〔1〕易，去声。人之所以轻易其言者，以其未遭失言之责故耳。盖常人之情，无所惩于前，
则无所警于后。非以为君子之学，必俟有责而后不敢易其言也。然此岂亦有为而言之与？
孟子曰：“人之患，在好为人师。”〔1〕
〔1〕好，去声。王勉曰：“学问有馀，人资于己，不得已而应之可也。若好为人师，则自足
而不复有进矣，此人之大患也。”
乐正子从于子敖〔1〕之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：
“先生何为出此言也？”曰：“子来幾日矣？”曰：“昔者。”曰：“‘昔
者’，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也：
‘舍馆定，然後求见长者，乎？”〔2〕曰：“克有罪”〔3〕
〔1〕子敖，王驩字。 〔2〕昔者，前日也。馆，客舍也。长，上声。王驩，孟子所不与言
看，则其人可知矣。乐正子乃从之行，其失身之罪大矣。又不早见长者，则其罪又有甚者焉。
故盂子姑以此责之。 〔3〕陈氏曰：“乐正子固不能无罪矣。然其勇于受责如此，非好善而笃
信之，其能若是乎？世有强辩饰非、闻谏愈甚者，又乐正子之罪人也。”
孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道，而以
餔啜也！” 〔1〕
〔1〕徒，但也。餔，博孤反，食也。啜，昌悦反，饮也。言其不择所从，但求食耳。此乃正
其罪而切责之。
孟子曰：“不孝有三，无後为大〔1〕。舜不告而娶，为无〔2〕後也，君子
以为犹告也。 〔3〕”
〔1〕赵氏曰：“于礼有不孝者三事，谓：阿义曲从，陷亲不义，一也。家贫亲老，不为禄仕，
二也。不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无後为大。” 〔2〕“为无”之为，去声。
〔3〕舜告焉，则不得娶而终于无後矣。告者礼也，不告者权也。“犹告”，言与告同也。盖
权而得中，则不离于正矣。范氏曰：“天下之道，有正有权。正者万世之常，权者一时之用。
常道人旨可守，权非体道者不能用也。盖权出于不得已者也。若父非瞍瞽，子非大舜，而钦不
告而娶，则天下之罪人也。”
孟子曰：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也〔1〕。智之实，知斯二者
弗去是也 〔2〕。礼之实，节文〔3〕斯二昔是也。乐之实，乐斯二者，乐则
〔4〕生矣；生则恶〔5〕可已也？恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。〔6〕”
〔1〕仁主于爱，而爱莫切于事亲。义主于敬，而敬莫先于从兄。故仁义之道，其用至广，而
其实不越于事亲、从兄之间，盖良心之发，晨为切近而槽实者。有子以孝弟为为仁之本，其意
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亦犹此也。 〔2〕“斯二者”，指事亲、从兄而言。知而弗去，则见之明而守之固矣。 〔3〕
节文，谓品节文章。 〔4〕“乐斯”、“乐则”之乐，音洛。〔5〕恶，平声。 〔6〕“乐则
生矣”，谓和顺从容，无所勉强，事亲、从兄之意油然自生，如草木之有生意也。既有生意，
则其茂条达自有不可遏者，所谓“恶可已”也。其又盛，则至于手舞足蹈而不自知矣。此章
言事亲、从兄，良心真切，天下之道皆原于此。然必知之明而守之固，然后节之密而乐之深也。
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己犹草芥也，惟舜为然。不得
乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子 〔1〕。舜尽事亲之道，而瞽瞍瞽
豫。瞽瞍瞽豫，而天下化。瞽瞍叄ィ煜轮缸诱叨ā４酥酱笮ⅰ�2〕。”
〔1〕言舜视天下之归己如草芥，而惟欲得其亲而顺之也。得者。曲为承顺以得其心之悦而已。
顺则有以谕之于道，心与之一而未始有违，尤人所难也。“为人”盖泛言之，“为子”则愈密
矣。 〔2〕瞽瞍，舜父名。叄矗乱病Ｔィ美忠病ｎぶ镣纾⒂彼矗潦嵌鴧｝
豫焉。 《书》所谓“不格奸，亦允若”是也，盖舜至此而有以顺乎亲矣。是以天下之为子者，
知天下无不可事之亲，顾吾所以事之者未若舜耳，于是莫不勉而为孝，至于其亲亦底豫焉。则
天下之为父者亦莫不慈，所谓“化”也。子孝父慈，各止其所而无不安其位之意，所
