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第45章

四书集注-第45章

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徒也,予私淑诸人也。 〔2〕” 

        〔1〕泽,犹言流风馀韵也。父子相继为一世。三十年亦为一世。斩,绝也。大约君子、小人 

      之泽,五世而绝也。杨氏曰:“四世而缌,服之穷也。五世袒免,杀同姓也。六世亲属竭矣。 

      服穷则遗泽寝微,故五世而斩。” 〔2〕私,犹窃也。淑,善也。李氏以为方言,是也。人。 

      谓子思之徒也。自孔子卒,至盂子游梁时,方百四十馀年,而盂子已老。然则盂子之生,去孔 

      子未百年也。故孟子言,予虽未得亲受业干孔子之门,然· 圣人之泽尚存,犹有能传其学者, 

      故我得闻孔子之道于人,而私窃以善其身。盖推尊孔子而自谦之辞也。此又承上三章,历叙舜、 

       禹至于周、孔,而以是终之。其辞虽谦,然其所以自任之重,亦有不得而辞者矣。 

孟子曰:“可以取,可以无取,取伤廉。可以与,可以无与,与伤惠。可以 
死,可以无死,死伤勇。” 〔1〕 

        〔1〕先言“可以”者,略见而自许之辞也。后言“可以无”者,深察而自疑上辞也。过取固 

      害于廉,然过与亦反害其惠,过死亦反害其勇,盖过犹不及之意也。林氏曰:“公西华受五秉 

      之粟,是伤廉也。冉子与之,是伤惠也。子路之死于卫,是伤勇也。” 

…  82…

逄蒙 〔1〕学射于羿〔2〕,尽羿之道,思天下惟羿为愈〔3〕己,于是杀羿。 
孟子曰:“是亦鼻有罪焉。”公明仪曰:“宜若无罪焉。”曰:“薄〔4〕乎 
云尔,恶 〔5〕得无罪?郑人使子濯孺子侵卫,卫使庾公之 〔6〕斯追之。子 
濯孺子曰: ‘今日我疾作,不可以执弓。吾死矣夫!’问其僕〔7〕曰:‘追 
我者谁也?’其僕曰: ‘庾公之斯也。’曰:‘吾生矣!’其僕曰:‘庾公 
之斯,卫之善射者也。夫子曰“吾生”,何谓也?’曰: ‘庾公之斯学射于 
尹公之他 〔8〕,尹公之他学射于我。夫尹〔9〕公之他,端人也,其取友必 
端矣。 〔10〕’庚公之斯至,曰:‘夫子何为不执弓?’曰:‘今日我疾作, 
不可以执弓。’曰: ‘小人〔11〕学射于尹公之他,尹公之他学射于夫子。 
我不忍以夫子之道反害夫子。虽然,今日之事,君事也,我不敢废。’抽矢 
扣轮,去其金 〔12〕,发乘矢〔13〕,而後反。”〔14〕 

        〔1〕逢,薄江反。逄蒙,羿之家众也。〔2〕羿,有穷后羿也。羿善射,篡夏自立,後为家众 

      所杀。 〔3〕愈,犹胜也。 〔4〕薄,言其罪差薄耳。〔5〕恶,平声。〔6〕之,语助也。〔7〕 

      僕,御也。 〔8〕他,徒何反。尹公他,亦卫人也。 〔9〕“矣夫”、“夫尹”之夫,并音扶。 

        〔10〕端,正也。孺子以尹公正人,知其取友必正,故度庾公必不害己。〔11〕小人,庾公自 

      称也。 〔12〕去,上声。金,镞也。扣轮出镞,令不害人,乃以射也。〔13〕乘,去声。乘矢, 

       四矢也。〔14〕孟子言:使羿如子濯孺子得尹公他而教之,则必无逄蒙之祸。然夷羿篡弑之贼, 

       蒙乃逆俦,庾斯虽全私思,亦废公义,其事皆无足论者。盂子盖特以取友而言耳。 

孟子曰:“西子蒙不洁〔1〕,则人皆掩鼻〔2〕而过之。虽有恶人〔3〕,齐 
  〔4〕戒沐浴,则可以祀上帝。”〔5〕 

        〔1〕西子,美妇人。蒙,犹冒也。不洁,污秽之物也。〔2〕掩鼻,恶其臭也。 〔3〕恶人, 

      醜貌者也。 〔4〕齐,侧皆反。〔5〕尹氏曰:“此章戒人之丧善,而勉人以自新也。” 

孟子曰:“天下之言性也,则故而已矣。”故者以利为本〔1〕。所恶于智者, 
为其凿也。如智者若禹之行水也,则无恶于智矣。禹之行水也,行其所无事 
也 〔2〕。如智者亦行其所无事,则智亦大矣。天之高也,星辰之远也,苟求 
其故,千岁之日至可坐而致也。 〔3〕” 

        〔1〕性者,人、物所得以生之理也。故者,其已然之迹,若所谓天下之故者也。利,犹顺也, 

      语其自然之势也。言事物之理,虽若无形而难知,然其发见之已然,则必有迹而易见。故天下 

      之言性者,但言其故而理自明,犹所谓善言天者必有验于人也。然其所谓故者,又必木其自然 

      之势,如人之善、水之下,非有所矫揉造作而然者也;若人之为恶、水之在山,则非自然之故 

       矣。 〔2〕恶、为,皆去声。天下之理,本皆顺利。小智之人务为穿凿,所以失之。禹之行水, 

       则因其自然之势而导之,未尝以私智穿凿而有所事,是以水得其润下之性而不为害也。 〔3〕 

      天虽高,星辰虽远,然求其已然之迹,则其运有常,虽千岁之久,其日至之度可坐而得。况于 

      事物之近,若因其故而求之,岂有不得其理者?而何以穿凿为哉?心言“日至”者,造历者以 

      上古十一月甲子朔夜半冬至为历元也。程子曰:“此章专为智而发。”愚谓事物之理莫非自然, 

      顺而循之,则为大智,若用小智而凿以自私,则害于性而反为不智。程子之言,可谓深得此章 

      之旨矣。 

公行子 〔1〕有子之丧。右师〔2〕往吊,入门,有进而与右师言者,有就右 
师之位而与右师言者。孟子不与右师言,右师不悦,曰:“诸君子皆与驩言, 
孟子独不与驩言,是简 〔3〕驩也。”孟子闻之,曰:“礼:朝廷不历位而相 
与言 〔4〕,不逾阶而相揖也。我欲行礼〔5〕,子敖以我为简,不亦异乎?” 

        〔1〕公行子,齐大夫。 〔2〕右师,王驩也。 〔3〕简,略也。 〔4〕朝,音潮。是时齐卿 

…  83…

      大夫以君命吊,各有位次,若《周礼》“凡有爵者之丧礼,则职丧涖其禁令,序其事”,故云 

      朝廷也。历,更涉也位,他人之位也。 〔5〕右师未就位而进与上言,则右师历己之位矣。右 

      师已就位而就与之言,则己历右师之位矣。孟子,右师之位又不同阶,孟子不敢失此礼.故不 

       与右师言也。 

孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心〔1〕。 
仁者爱人,有礼者敬人 〔2〕。爱人者,人恒爱之。敬人者,人恒敬之〔3〕。 
有人于此,其待我以横逆〔4〕,则君子必自反也:‘我必不仁也,必无礼也, 
此物 〔5〕奚宜至哉?’其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由〔6〕是也, 
君子必自反也: ‘我必不忠。〔7〕’自反而忠矣,其横逆由是也,君子曰: 
  ‘此亦妄人也已矣。如此,则与禽兽奚择〔8〕哉?于禽兽又何难焉〔9〕!’ 
是故君于有终身之忧,无一朝之患也。乃若所优则有之:舜,人也;我,亦 
人也。舜为法于天下,可传于后世,我由未免为乡人 〔10〕也,是则可优也。 
忧之如何?如舜而已矣。若夫 〔11〕君子所患,则亡矣。非仁无为也,非礼 
无行也。如有一朝之患,则君子不患矣。 〔12〕” 

        〔1〕以仁、礼存心,言以是存于心而不忘也。〔2〕此仁、礼之施。〔3〕此仁、札之验。恒, 

       胡登反。 〔4〕横,去声,下同。横逆,谓强暴不顺理也。〔5〕物,事也。〔6〕由,与犹同。 

      下放此。 〔7〕忠者,尽己之谓。“我必不忠”,恐所以爱敬人者有所不尽其心也。〔8〕奚择, 

      何异也。  〔9〕难,去声。”又何难焉”,言不足与之校也。〔10〕乡人,乡里之常人也。 

        〔11〕夫,音扶。〔12〕君子存心不苟,故无后优。 

 “‘禹、稷当平世,三过其门而不入。’孔子贤之〔1〕。‘颜子当乱世,居 
于陋巷。一箪食 〔2〕,一瓢饮。人不堪其忧,颜子不改其乐〔3〕。’孔子 
贤之。”孟子曰:“禹、稷、颜回同道〔4〕。禹思天下有溺者,由己溺之也。 
稷思天下有饥者,由己饥之也。是以如是其急也 〔5〕。禹、稷、颜子,易地 
则皆然 〔6〕。今有同室之人门者,救之,虽被髮缨冠而救之可也〔7〕。乡 
邻有门者,被髮缨冠而往救之,则惑也,虽闭户可也。 〔8〕” 

        〔1〕事见前篇。〔2〕食,音嗣。〔3〕乐,音洛。〔4〕圣贤之道,进则救民,退则修己,其 

      心一而已矣。 〔5〕由,与犹同。禹、稷身任其职,故以为己责而救之急也。 〔6〕圣贤之心, 

      无所偏倚,随感而应,各尽其道。故使禹、稷居颜子之地,则亦能乐颜子之乐;使颜子居禹、 

      稷之任,亦能忧禹、稷之忧也。 〔7〕不暇束髮而结缨往救,言急也。以喻禹、稷。 〔8〕 

       喻颜子也。 此章言圣贤心无不同,事则所遭或异,然处之各当其理,是乃所以为同也。尹 

       氏曰:“当其可之谓时,前圣后圣,其心一也,故所遇皆尽善。” 

公都子曰:“匡章〔1〕,通国〔2〕皆称不孝焉。夫子与之游,又从而礼貌 
  〔3〕之,敢问何也?”孟子曰:“世俗所谓不孝者五:惰其四支,不顾父母 
之养,一不孝也。博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也。好货财,私妻子, 
不顾父母之养,三不孝也。从 〔4〕耳目之欲,以为父母戮〔5〕,四不孝也。 
好勇斗很 〔6〕,以危父母,五不孝也。章子有一于是乎?夫章子,子父责善 
而不相遇也 〔7〕。责善,朋友之道也。父子责善,贼恩之大者〔8〕。夫章 
子岂不欲有夫妻子母之属哉,为得罪千父,不得近,出妻屏子,终身不养焉。 
其设心以为不若是,是则罪之大者 〔9〕。是则章子已矣。” 

        〔1〕匡章,齐人。 〔2〕通国,尽一国之人也。 〔3〕礼貌,敬之也。  〔4〕养、好、从, 

       皆去声。    〔5〕戳,羞辱也。  〔6〕很,胡恳反,忿戾也。 〔7〕夫,音扶。遇,台也。 

…  84…

      相责以善而不相台,故为父所逐也。  〔8〕贼,害也。朋友当相责以善,父子行之,则害天 

      性之恩也。 〔9〕“夫章”之夫,音扶。为,去声。屏,必井反。养,去声。言章子非不欲身 

      有夫妻之配、子有子母之属,但为身不得近于父,故不敢受妻子之养,以自责罚。其心以为不 

      如此,则具罪益大也。 此章之旨,于众所恶而必察焉,可以见圣贤至公至仁之心矣。杨氏曰: 

       “章子之行,盂子非取之也,特哀其志而不与之绝耳。” 

曾子居武城〔1〕。有越寇。或曰:“寇至,盍〔2〕去诸?”曰:“无寓人 
于我室,毁伤其薪木。”寇退,则曰:“修我墙屋,我将反。”寇退,曾子 
反,左右〔3〕曰:“待先生如此其忠且敬也〔4〕,寇至则先去以为民望〔5〕, 
寇退则反,殆于不可。”沈犹行 〔6〕曰:“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之 
祸,从先生者七十人,未有与焉。〔7〕”子恩居于卫。有齐寇。或曰:“寇 
至,盒去诸?”子思曰:“如伋去,君谁与守?〔8〕”孟子曰:“曾子、子 
思同道。曾子,师也,父兄也。子思,臣也,微 〔9〕也。曾子、子思易地则 
皆然。 〔10〕” 

        〔1〕武城,鲁邑名。 〔2〕盍,何不也。  〔3〕左右,曾子之门人也。 〔4〕忠、敬,吉 

      武城之大夫事曾子忠诚恭敬也。  〔5〕为民望,言使民望而效之。 〔6〕沈犹行,弟子姓名 

       也。  〔7〕与,去声。言曾子尝舍于沈犹氏,时有负刍者作乱,来攻沈犹氏;曾子率其弟子 

       去之,不与其难。言师宾不与臣同。 〔8〕言所以不去之意如此。 〔9〕微,犹贱也。 〔10〕 

       尹氏曰:“或远害,或死难,其事不同者,所处之地不同也。君子之心不系于利害,惟其是而 

       己,故易地则皆能为二。” 孔氏曰:“古之圣贤,言行不同,事业亦异,而其道未始不同也。 

       学者知此,则因所遇而应之,若权衡之称物,低昂屡变,而不害其为同也。” 

储子 〔1〕曰:“王使人瞯〔2〕夫子,果有以异于人乎?”孟子曰:“何以 
异于人哉?尧、舜与人同耳。” 〔3〕 

        〔1〕储子,齐人也  〔2〕瞯,古苋反,窃视也  〔3〕圣人亦人耳,岂有异于人哉? 

  〔1〕齐人有一妻一妾而处室者。其良人〔2〕出,则必餍〔3〕酒肉而后反。 
其妻问所与饮食者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:“良人出,则必餍酒肉而 
后反。问其与饮食者,尽富贵也,而未尝有显者 〔4〕来。吾将瞯良人之所之 
也。”蚤起,施 〔5〕从良人之所之,遍国中无与立谈者。卒之东郭瞯〔6〕 
间,之祭者乞其馀;不足,又顾 〔7〕而之他:此其为餍足之道也。其妻归, 
告其妾曰:“良人者,所仰望而终身也。今若此!”与其妾讪〔8〕其良人, 
而相泣于中庭。而良人未之知也,施施〔9〕从外来,骄其妻妾。由君子观之, 
叫人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也而不相泣者,幾希矣! 〔10〕 

        〔1〕章首当有“孟子曰”字,阙文也。〔2〕良人,夫也。 〔3〕餍,饱也。〔4〕显者,富 

      贵人也。 〔5〕施,音迤,又音易,邪施而行,不使良人知也。〔6〕墦,音燔,冢也。 〔7〕 

      顾,望也。 〔8〕讪,怨詈也。〔9〕施施,如字,喜悦自得之貌。〔10〕孟子言:自君子而观, 

      今之求富贵者,皆若此人耳。使其妻妾见之,不羞而泣者少矣,言可羞之甚也。赵氏曰:“言 

      今之求富贵者皆以枉曲之道,昏夜乞哀以求之,而以骄人于白日,与斯人何以异哉!” 

…  85…

                                     万章章句上 

     凡九章 

万章问曰:“舜往于田,号泣于旻天〔1〕。何为其号泣也?”孟子曰:“怨 
慕 〔2〕也。”万章曰:“父母爱之,喜而不忘。父母恶〔3〕之,劳而不怨。 
然则舜怨乎?”曰:“长息〔4〕问于公明高〔5〕曰: ‘舜往于田,则吾既 
得闻命矣。号泣于旻天、于父母 〔6〕,则吾不知也。’公明高曰:‘是非尔 
所知也。’夫 〔7〕公明高以孝子之心为不若是恝〔8〕。 ‘我竭力耕田,共 
为子职而已矣。父母之不我爱,于我何哉?〔9〕’帝〔10〕使其子九男二女, 
百官牛羊仓廪备,以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者〔11〕,帝将胥〔12〕 
天下而迁之 〔13〕焉。为〔14〕不顺于父母,如穷人无所归〔15〕。天下之 
士悦之,人之所欲也,而不足以解忧。好色,人之所欲,妻帝之二女,而不 
足以解优。富,人之所欲;富有天下,而不足以解忧。贵,人之所欲,贵为 
天子,而不足以解优。人悦之,好色,富,贵,无足以解忧者,惟顺于父母 
可以解忧 〔16〕。人少,则慕父母;知好色,则慕少艾;有妻子,则慕妻子: 
仕则慕君,不得于君则热中。大孝,终身慕父母。五十而慕者,予于大舜见 
之矣。 〔17〕” 

        〔1〕舜往于田,耕历山时

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