四书集注-第51章
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言司也。耳司听，目司视，各有所职而不能思，是以蔽于外物。既不能思而蔽于外物，则亦一
物而已。又以外物交于此物，其引之而去不难矣。心则能思，而以思为职。凡事物之来，心得
其职，则得其理。而物不能蔽；失其职，则不得其理，而物来蔽之。此三者，皆天之所以与我
者，而心为大。若能有以立之；则事无不思，而耳目立欲不能夺之矣。此所以为大人也。然“此
天”之此，旧本多作比，而赵注亦以“比方”释之。今本既多作“此”，而注亦作“此”，乃
未详孰是。但作“比方”，于义为短，故且从今本云。 范浚《心箴》曰：“茫茫堪舆，俯仰
无垠。人于其间，眇然有身。是身之微，太仓稊米。参为三才，曰惟心耳。往古来今，孰无此
心？心为形役，乃兽乃禽。惟口耳目，手足动静。投闲抵隙，为厥心病。一心之微，众欲攻之。
其与存者，呜呼幾希！君子存诚，克念克敬。天君泰然，百体从今。”
孟子曰：“有天爵〔1〕者，有人爵者。仁、义、忠、信，乐〔2〕善不倦，
此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之 〔3〕。今之
人修其天爵，以要人爵；既得人爵而弃其天爵。则惑之甚者也，终亦必亡而
已矣。〔4〕”
〔1〕天爵者，德义可尊，自然之贵也。〔2〕乐，音洛。 〔3〕修其天爵，以为吾分之所当然
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者耳。人爵从之，盖不待求之而自至也。 〔4〕要，音邀，求也。修天爵以要人爵，其心固已
惑矣。得人爵而弃天爵，则其惑又甚焉，终必并其所得之人爵而亡之也。
孟子曰：“欲贵者，人之同心也，人人有贵于己者〔1〕，弗思耳。人之所贵
〔2〕者，非良〔3〕贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之〔4〕。《诗》〔5〕云，
‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。令闻
广誉施于身，所以不愿人之文绣也。 〔6〕”
〔1〕贵于己者，谓天爵也。〔2〕人之所贵，谓人以爵位加己而后贵也。 〔3〕良者，本然之
善也。 〔4〕赵孟，晋卿也。能以爵禄与人而使之贵。则亦能夺之而使之贱矣。若良贵，则人
安得而贱之哉？ 〔5〕《诗》，《大雅·既醉》之篇。 〔6〕饱，充足也。愿，欲也。膏，肥
肉。粱，美穀。令，善也。闻，去声，亦誉也。仁义充足而闻誉彰著，皆所谓良贵也。文绣，
衣之美者也。尹氏曰：“言在我者重，则外物轻。”
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之
火也；不熄，侧谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也 〔1〕。亦终必亡而已
矣！ 〔2〕”
〔1〕与，犹助也。仁之能胜不仁，必然之理也。但为之不力，则无以胜不仁，而人遂以为真
不能胜，是我之所为，有以深助于不仁者也。 〔2〕言此人之心，亦且自怠于为仁，终必并
与其所为而亡之。 赵氏曰：“言为仁不至，而不反诸己也。”
孟子曰：“五穀者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之
而已矣。” 〔1〕
〔1〕荑，音蹄。稗，蒲卖反。夫，音扶。荑稗，草之似穀者，其实亦可食，然不能如五穀之
美也。但五穀不熟，则反不如荑稗之熟，犹为仁而不熟，则反不如为他道之有成。是以为仁必
贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟而甘为他道之有成也。尹民曰：“日新而不
已，则熟。”
孟子曰：“羿〔1〕之教人射，必志〔2〕于彀〔3〕；学〔4〕者亦必志于彀。
大匠 〔5〕诲人，必以规矩〔6〕；学者亦必以规矩。”〔7〕〔1〕羿，善射者也。
〔2〕志，犹期也。〔3〕彀，古侯反，弓满也。满而后发，射之法也。〔4〕学，谓学射。〔5〕
大匠，工师也。 〔6〕规矩，匠之法也。 〔7〕此章言事必有法，然后可成。师舍是则无以
教，弟子舍是则无以学。曲艺且然，况圣人之道乎？
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告子章句下
凡十六章。
任 〔1〕人有问屋庐子〔2〕曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼
孰重？ 〔3〕”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，
——必以礼乎？亲迎 〔4〕，则不得妻；不亲迎，则得妻，——必亲迎乎？”
屋庐子不能对，明日之邹，以告孟子。孟子曰：“於〔5〕答是也何有〔6〕？
不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼〔7〕。金重于羽者，岂谓一钩金
与一舆羽之谓哉〔8〕？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重
者与礼之轻者而比之，奚翅色重 〔9〕？”往应之曰：“紾兄之臂而夺之食，
则得食；不紾则不得食，——则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；
不搂则不得妻，——则将搂之乎？ 〔10〕”
〔1〕任，平声，国名。 〔2〕屋庐子，名连，孟子弟子也。〔3〕任人复问也。 〔4〕迎，去
声。 〔5〕於，如字。 〔6〕何有，不难也。 〔7〕揣，初委反。本，谓下。末，谓上。方
寸之木，至卑，喻食、色。岑楼，楼之高锐似山者，至高，喻礼。若不取其下之平，而升寸木
于岑楼之上，则寸木反高，岑楼反卑多。 〔8〕钩，带钩也。金本重而带钧小，故轻，喻礼有
轻于食、色者。羽本轻而一舆多，故重，喻食、色有重于礼者。 〔9〕翅，与啻同，古字通用，
施智反。奚翅，犹言何但。礼食、亲迎，礼之轻者也。饥而死以灭其性，不得妻而废人伦，食、
色之重者也。言其相去悬绝，不但有轻重之差而已。〔10〕紾，音轸，戾也。搂，音娄，牵也。
处子，处女也。此二者，礼与食、色皆其重者，而以之紾较，则礼为尤重也。此章言义理事物，
其轻重固有大分。然于其中，又各自有轻重之别。圣贤于此错综斟酌，毫髮不差，固不肯枉尺
而直寻，亦未尝胶柱而调瑟，所以断之一视于理之当然而已矣。
曹交 〔1〕问曰：“‘人皆可以为尧，舜’〔2〕，有诸？”孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长〔3〕，食粟而已〔4〕，如何
则可？ 〔5〕”曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜〔6〕
一匹 〔7〕雏，则为无力人矣。今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获〔8〕
之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之
弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之
道，孝弟而已矣 〔9〕。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子
服尧之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。〔10〕”曰：“交得见 〔11〕
于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。 〔12〕”曰：“夫〔13〕道，若大路
然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。” 〔14〕
〔1〕赵氏曰：“曹交，曹君之弟也。”〔2〕“人皆可以为尧、舜”，疑古语，或孟子所尝言
也。 〔3〕句。〔4〕食粟而已，言无他材能也。〔5〕曹交问也。〔6〕胜，平声。〔7〕匹，
字本作鸥，鸭也。从省作匹。 《礼记》说匹为鹜，是也。〔8〕乌获，古之有力人也，能举移
于钧。 〔9〕后，去声。长，上声。先，去声。夫，音扶。陈氏曰：“孝弟者，人之良知良能，
自然之性也。尧、舜人伦之至，亦率是性而已，岂能加毫未于是哉？”杨氏曰：“尧、舜之道
大矣，而所以为之，乃在夫行止疾徐之间，非有甚高难行之事也。百姓盖日用而不知耳。”〔10〕
“之行”二“行”，并去声。言为善为恶，皆在我而已。详曹交之问，浅陋粗率，必其进见之
时，礼貌、衣冠、言动之间多不循礼，故孟子告之如此两节云。〔11〕见，音现。〔12〕假馆
而后受业，又可见其求道之不笃。 〔13〕夫，音扶。〔14〕言道不难知，若归而求之事亲敬长
之间，则性分之内万理皆备，随处发见，无不可师，不必留此而受业也。曹交事长之礼既不至，
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求道之心又不笃，故孟子教之以孝弟而不容其受业，盖孔子“馀力学文”之意，亦不屑之教诲
也。
公孙丑问曰：“高子〔1〕曰：‘《小弁》〔2〕，小人之诗也。’”孟子曰：
“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固〔3〕哉，高臾之为〔4〕《诗》也！
有人于此，越 〔5〕人关〔6〕弓而射〔7〕之，则已谈笑而道〔8〕之；无他，
疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之
怨，亲亲也。亲亲，仁也 〔9〕。固矣夫〔10〕，高叟之为《诗》也！”曰：
“《凯风》〔11〕何以不怨？”曰：“《凯风》，亲之过小者也。《小弁》，
亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶〔12〕
也。愈疏，不孝也。不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣！五十而慕。’
〔13〕”
〔1〕高子，齐人也。〔2〕弁，音盘。《小弁》，《小雅》篇名。周幽王娶申后，生太子宜臼。
又得褒姒，生伯服，而黜申后，废宜臼。于是宜臼主傅为作此诗，以叙其哀痛迫切之情也。 〔3〕
固，谓执滞不通也。 〔4〕为，犹治也。〔5〕越，蛮夷国名。〔6〕关，与弯同。〔7〕射，食
亦反。 〔8〕道，语也。〔9〕亲亲之心，仁之发也。 〔10〕夫，音扶。〔11〕《凯风》，《邶
风》篇名。卫有七子之母，不能安其室，七子作此以自责也。 〔12〕矶，音机，水激石也。不
可矶，言微激之而遽怒也。 〔13〕言舜犹怨慕，《小弁》之怨不为不孝也。赵氏曰：“生之膝
下，一体而分。喘息呼吸，气通于亲。当亲而疏，怨慕号天。是以《小弁》之怨，未足为愆也。”
宋硁 〔1〕将之楚。孟子遇于石丘〔2〕，曰：”先生〔3〕将何之？”曰：“吾
闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之；楚王不悦，我将见秦王说而罢之〔4〕。
二王我将有所遇〔5〕焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可 〔6〕。
先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐
〔7〕罢而悦于利也。为人臣者，怀利以事其君；为人于者，怀利以事其父；
为人弟者，怀利以事其兄：是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接；然
而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义而罢
三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者，怀仁义以事其君；为
人于者，怀仁义以事其父；为人弟者，怀仁义以事其兄：是君臣、父子、兄
弟去利，怀仁义以相接也；然而不王 〔8〕者，未之有也。何必曰利？”〔9〕
〔1〕宋，姓。 ，名，口茎反。 〔2〕石丘，地名。〔3〕赵氏曰：“学士年长者，故谓之先
生。”〔4〕说，音税。时宋 方欲见楚王，恐其不悦，则将见秦王也。按《庄子》书有宋
者，禁攻寝兵，救世之战，上说下教，强聒不舍。《疏》云：“齐宣王时人。”以事考之，疑
即此人边。 〔5〕遇，合也。 〔6〕徐氏曰：“能于战国扰攘之中，而以罢兵息民为说，其志
可谓大矣。然以利为名，则不可也。” 〔7〕乐，音洛，下同。 〔8〕王，去声。〔9〕此章言
休兵息民，为事则一，然其心有义利之殊，而其效有兴亡之异，学者所当深察而明辨之也。
孟子居邹。季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以
币交，受之而不报 〔1〕。他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。
屋庐子喜曰：“连得间矣〔2〕。”问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，
为其为相与？ 〔3〕”曰：“非也。《书》〔4〕曰： ‘享多仪，仪不及物，
曰不享，惟不役志于享。〔5〕’为其不成享也。〔6〕”屋庐子悦。或问之，
屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。” 〔7〕
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〔1〕任，平声。相，去声，下同，赵氏曰：“季任，任君之弟。任君朝会于邻国，季任为之
居守其国也。储子，齐相也。”不报者，来见则当报之，但以币交，则不必报也。 〔2〕屋庐
子知孟子之处此必有义理，故喜得其间隙而问之。 〔3〕“为其”之为，去声，下同。与，平
声。言储子但为齐相，不若季子摄守君位，故轻之邪？ 〔4〕《书》，《周书·洛诰》之篇。
〔5〕享，奉上也。仪，礼也。物，币也。役，用也。言虽享而礼意不及其币，则是不享矣，
以其不用志于享故也。 〔6〕孟子释《书》意如此。〔7〕徐氏曰：“季子为君居守，不得往他
国以见孟子，则以币交而礼意已备。储子为齐相，可以至齐之境内，而不来见，则虽以币交，
而礼意不及其物也。”
淳于髡曰：“先名实者，为人也。后名实者，自为也〔1〕。夫子在三卿之中，
名实未加于上下 〔2〕而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以贤
事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也 〔3〕。不恶污君，不辞小官
者，柳下惠也。三子者不同道，其趋 〔4〕一也。一者何也？曰：仁〔5〕也。
君子亦仁而已矣，何必同？”曰：“鲁缪公之时，公仪子〔6〕为政，子柳〔7〕、
子思为臣，鲁之削〔8〕也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！〔9〕”曰：“虞
不用百里奚〔10〕而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与〔11〕？”
曰“昔者王豹〔12〕处于淇〔13〕，而河西善讴。绵驹〔14〕处于高唐〔15〕，
而齐右善歌。华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗 〔16〕。有诸内必形诸外。
为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。〔17〕”
曰：“孔子为鲁司寇，不用；从而祭，燔肉不至。不税冕而行。不知者以为
为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之
所为，众人固不识也。” 〔18〕
〔1〕先、后、为，皆去声。名，声誉也。实，事功也。言以名实为先而为之者，是有志于救
民者也。以名实为后而不为者，是欲独善其身者也。〔2〕
