四书集注-第52章
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〔1〕先、后、为，皆去声。名，声誉也。实，事功也。言以名实为先而为之者，是有志于救
民者也。以名实为后而不为者，是欲独善其身者也。〔2〕名实未加于上下，言上未能正其君，
下未能济其民也。 〔3〕杨氏曰：“伊尹之就汤，以三聘之勤也。其就桀也，汤进之也。汤岂
有伐桀之意哉？其进伊尹以事之也，欲其悔过迁善而已。伊尹既就汤，则以汤之心为心矣。及
其终也，人归之，无命之，不得已而伐之耳。若汤初求伊尹，即有伐桀之心，而伊尹遂相之以
伐桀，是以取天下为心也。以取天下为心，岂圣人之心哉？” 〔4〕恶、趋，并去声。〔5〕仁
者，无私心而合天理之谓。 〔6〕公仪子，名休，为鲁相。〔7〕子柳，泄柳也。 〔8〕削，地
见侵夺也。 〔9〕髡讥孟子虽不去，亦未必能有为也。〔10〕百里奚事见前篇。 〔11〕与，平
声。 〔12〕王豹，卫人，善讴。 〔13〕淇，水名。 〔14〕绵驹，齐人，善歌。 〔15〕高
唐，齐西邑。 〔16〕华，去声。华周、杞梁，二人皆齐臣，战死于莒。其妻哭之哀，国俗化
之，皆善哭。 〔17〕髡以此讥孟子仕齐无功，朱足为贤也。 〔18〕税，音脱。“为肉”、
“为无”之为，去声。按《史记》，“孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人闻而惧，于是以女乐遗
鲁君。季桓子与鲁君往观之，怠于政事。子路曰： ‘夫子可以行矣。’孔子曰，‘鲁令且郊，
如致膰于大夫，则吾犹可以止。’桓子卒受齐女乐，郊又不致膰俎于大夫，孔子遂行。”孟子
言以为为肉者固不足道，以为为无礼，则亦未为深知孔子者。盖圣人于父母之国，不欲显其君
相之失，又不欲为无故而苟去，故不以女乐去，而以膰肉行。其见幾明决而用意忠厚，固非众
人所能识也。然则孟子之所为，岂髡之所能识哉？尹氏曰：“淳于髡未尝知仁，亦未尝识贤也。
宜平其言若是。”
孟子曰：“五霸者，三王〔1〕之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大
夫，今之诸侯之罪人也。天子適诸侯，曰巡狩，诸侯朝〔2〕于天子，曰述职。
春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟 〔3〕，田野治〔4〕，
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养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地〔5〕。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，
掊克 〔6〕在位，则有让〔7〕。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝
则六师移之 〔8〕。是故天子讨〔9〕而不伐〔10〕，诸侯伐而不讨。五霸者、
搂诸侯以伐诸侯者也 〔11〕。故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸桓公为盛。
葵丘之会诸侯，束牲载书而不歃血 〔12〕。初命曰： ‘诛不孝，无易树子，
无以妾为妻。 〔13〕’再命曰：“尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老
慈幼，无忘宾旅。 〔14〕’四命曰： ‘士无世官〔15〕，官事无摄〔16〕，
取士必得 〔17〕，无专杀大夫〔18〕。’五命曰， ‘无曲防〔19〕，无遏籴
〔20〕，无有封而不告〔21〕。’曰： ‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于
好 〔22〕。’今之诸侯皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君
之恶 〔23〕，其罪小。逢君之恶〔24〕，其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，
故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。” 〔25〕
〔1〕赵氏曰：“五霸，齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄也。三王，夏禹，商汤，周文、武也。”
丁氏曰：“夏昆吾，商大彭、豕韦，周齐桓、晋文，谓之五霸。”〔2〕朝，音潮。〔3〕辟，
与闢同。 〔4〕治，去声。〔5〕庆，赏也。益其地以赏之也。〔6〕掊克，聚敛也。 〔7〕让，
责也。自“入其疆”至“则有让”，言巡狩之事。〔8〕“移之”者，诛其人而变置之也。自
“一不朝”至“六师移之”，言述职之事。〔9〕讨者，出命以讨其罪，而使方伯、连帅帅诸
侯以伐之也。 〔10〕伐者，奉天子之命，声其罪而伐之也。〔11〕搂，牵也。五霸牵诸侯以伐
诸侯，不用天子之命也。 〔12〕歃，所洽反。按《春秋传》：“僖公九年葵丘之会，陈牲而不
杀，读书加于牲上，壹明天子之禁。” 〔13〕树，立也。已立世子，不得擅易。初命三事，
所以修身正家之要也。 〔14〕宾，宾客也。旅，行旅也。皆当有以待之，不可忽忘也。〔15〕
士世禄而不世官，恐其未必贤也。 〔16〕“官事无摄”，当广求贤才以充之，不可以阙人废事
也。 〔17〕“取士必得”，必得其人也。 〔18〕“无专杀大夫”，有罪则请命于天子而后杀
之也。 〔19〕“无曲防”，不得曲为堤防、壅泉激水，以专小利、病邻国也。 〔20〕籴，音
狄。“无遏籴”，邻国凶荒，不得闭籴也。 〔21〕“无有封而不告”者，不得专封国邑而不
告天子也。 〔22〕好，去声。〔23〕长，上声。君有过不能谏，又顺之者，长君之恶也。〔24〕
君之过未萌，而先意导之者，逢君之恶也。 〔25〕林氏曰，“邵子有言：‘治《春秋》者，不
先治五霸之功罪，则事无统理，而不得圣人之心。春秋之间，有功者未有大于五霸，有过者亦
未有大于五霸。故五霸者，功之首、罪之魁也。’孟子此章主义，其亦若此也与？然五霸得罪
于三王，今之诸侯得罪于五霸，皆出于异世，故得以逃其罪。至于今之大夫，其得罪于今之诸
侯，则同时矣；而诸侯非惟莫之罪也，乃反以为良臣而厚礼之，不以为罪而反以为功，何其谬
哉！”
鲁欲使慎子 〔1〕为将军。孟子曰：“不教民〔2〕而用之〔3〕，谓之殃民。
殃民者，不容于尧、舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。〔4〕”慎子
勃然不悦，曰：“此则滑厘〔5〕所不识也。”曰：“吾明告子：天子之地方
千里；不千里，不足以待诸侯 〔6〕。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗
庙之典籍 〔7〕。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公
之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里 〔8〕。今鲁方百里者
五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎〔9〕？徒取〔10〕诸彼以与
此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道
〔11〕，志于仁〔12〕而已。”
〔1〕慎子，鲁臣。〔2〕教民者，教之礼义，使知入事父兄、出事长上也。〔3〕用之，使之
战也。 〔4〕是时鲁盖欲使慎子伐齐取南阳也，故孟子言：就使慎子善战、有功如此，且犹不
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可。 〔5〕滑，音骨。滑厘，慎子名。〔6〕待诸侯，谓待其朝觐聘问之礼。 〔7〕宗庙典籍，
祭祀会同之常制也。 〔8〕俭，止而不过之意也。二公有大勋劳于天下，而其封国不过百里。
〔9〕鲁地之大，皆并吞小国而得之。有王者作，则必在所损矣。〔10〕徒，空也。言不杀人
而取之也。 〔11〕当道，谓事合于理。〔12〕志仁，谓心在于仁。
孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，
古之所谓民贼也。君不乡 〔1〕道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能
为君约与国 〔2〕，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，
不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，
不能一朝居也。 〔3〕”
〔1〕为，去声。辟，与闢同，开垦也。乡，与向同。下皆同。〔2〕约，要结也。与国，和好
相与之国也。 〔3〕言必争夺而至于危亡也。
白圭曰：“吾欲二十而取一〔1〕，何如？”孟子曰：“子之道，貉〔2〕道
也。万室之国，一人陶，则可乎？”曰：“不可。器不足用也。〔3〕”曰：
“夫〔4〕貉，五穀不生，惟黍生之〔5〕。无城郭宫室、宗庙祭祀之礼，无
诸侯币帛饔飨 〔6〕。无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，
无君子 〔7〕，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎〔8〕？
欲轻之于尧、舜之道者，大貉小貉也。欲重之于尧、舜之道者，大桀、小桀
也。 〔9〕”
〔1〕白圭，名丹，周人也。欲更税法，二十分而取其一分。林氏曰：“按《史记》：白圭能
薄饮食，忍嗜欲，与童僕同苦乐；乐观时变，人弃我取，人取我与。以此居积致富。其为此论，
盖欲以其術施之国家也。” 〔2〕貉，音陌。北方夷狄之国名也。 〔3〕孟子设喻以诘圭，而
圭亦知其不可也。 〔4〕夫，音扶。 〔5〕北方地寒，不生五穀。黍早熟，故生之。 〔6〕饔
飧，以饮食馈客之礼也。 〔7〕无君臣、祭祀、交际之礼，是去人伦。无百官有司，是无君子。
〔8〕因其辞以折之。〔9〕什一而税，尧、舜之道也。多则桀，寡则貉。今欲轻重之，则是小
貉、小桀而已。
白圭曰：“丹之治水也〔1〕，愈于禹。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水
之道也 〔2〕，是故禹以四海为壑〔3〕。今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之
洚水。洚水者，洪水也 〔4〕，仁人之所恶〔5〕也。吾子过矣。”
〔1〕赵氏曰：“当时诸侯有小水。白圭为之筑堤，壅而注之他国。” 〔2〕顺水之性也。 〔3〕
壑，受水处也。 〔4〕水逆行者，下流壅塞，故水逆流。今乃壅水以害人，则与洪水之灾无异
矣。 〔5〕恶，去声。
孟子曰：“君子不亮 〔1〕，恶乎执？〔2〕”
〔1〕亮，信也。与谅同。 〔2〕恶，平声。恶平执，言凡事苟且，无所执持也。
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。〔1〕”公孙丑曰：“乐
正于强乎？”曰：“否。”“有知虑乎？”曰：“否。”“多闻识乎？〔2〕”
曰：“否。”“然则奚为喜而不寐？〔3〕”曰：“其为人也好〔4〕善。”
“好善足乎？〔5〕”曰：“好善优于天下〔6〕，而况鲁国乎？夫〔7〕苟好
善，则四海之内，皆将轻千里 〔8〕而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：
‘地地〔9〕，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于
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千里之外，则谗谄面谀之人至矣 〔10〕。与谗谄面谀之人居，国欲治〔11〕，
可得乎？” 〔12〕
〔1〕喜其道之得行。〔2〕此三者，皆当世之所尚，而乐正子之所短，故丑疑而历问之。知，
去声。 〔3〕丑问也。〔4〕好。去声，下同。 〔5〕丑问也。 〔6〕优，有馀裕也。言虽治天
下，尚有馀力也。 〔7〕夫，音扶，下同。 〔8〕轻，易也。言不以千里为难也。〔9〕訑，音
移。訑訑，自足其智，不嗜善言之貌。 〔10〕君子小人，迭为消长。直谅多闻之士远，则谗谄
面谀之人至，理贽然也。 〔11〕治，去声。 〔12〕此章言为政不在于用一己之长，而贵于有
以来天下之善。
陈子曰：“古之君子何如则仕？”孟子曰：“所就三，所去三〔1〕。迎之致
敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之 〔2〕。其
次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之，礼貌衰，则去之〔3〕。其下，
朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之，曰： ‘吾大者不能行其道，又
不能从其言也。使饥饿于我土地，吾耻之。’周之。亦可受也，免死而已矣。
〔4〕”
〔1〕其目在下。 〔2〕所谓“见行可”之仕，若孔子于季桓子是也。受女乐而不朝，则去之
矣。 〔3〕所谓“际可”之仕，若孔子于卫灵公是也。故与公游于囿，公仰视蜚雁，而后去之。
〔4〕所谓“公养”之仕也。君之于民，固有周之之义，况此又有悔过之言，所以可受。然未
至于饥饿不能出门户，则犹不受也。其曰“免死而已”，则其所受亦有节矣。
孟子曰：“舜发于畎亩之中〔1〕，傅说举于版筑之间 〔2〕，胶鬲举于鱼盐
之中 〔3〕，管夷吾举于士〔4〕，孙叔敖举于海〔5〕，百里奚举于市〔6〕。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，
行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能 〔7〕。人恒过，然后能改。困
于心，衡于虑，而后作。徵于色，发于声，而后喻 〔8〕。入则无法家拂士，
出则无故国外患者，国恒亡〔9〕。然后知生于忧患，而死于安乐也。〔10〕”
〔1〕舜耕历山，三十登庸。 〔2〕说，音悦。说筑傅巖，武丁举之。 〔3〕膠鬲遭乱，鬻贩
色盐。文王举之。 〔4〕管仲囚于士官，桓公举以相国。〔5〕孙叔敖隐处海滨，楚庄王举之为
令尹。 〔6〕百里奚事见前篇。 〔7〕降大任，使之任大事也，若舜以下是也。空，穷也。乏，
绝也。拂，戾也。言使之所为不遂，多背戾也。动心忍性，谓竦动其心，坚忍其性也。然所谓
性，亦指气禀食色而言耳。曾，与增同。程子曰：“若要熟，也须从这裹过。”〔8〕恒，常
也，忧言大率也。衡，与徵同，不顺也。作，奋起也。徵，验也。喻，晓也。此又言中人之性，
常必有过，然后能改。盖不能谨于平日，故必事势穷蹙，以至困于心、横于虑，然后能奋发而
兴起；不能烛于幾微，故必事理暴著，以至验于人之色、发于人之声，然后能警悟而通晓也。
〔9〕此言国亦然也。法家，法度之世臣也。拂，与弼同。拂士，辅弼之贤士也。〔10〕乐，
音洛。以上文观之，则知人之生全，出于忧患，而死亡由于安乐矣。尹氏曰：“言困穷拂鬰，
能坚人立志，而熟人之仁以安乐失之者多矣。”
孟子曰：“教亦多術〔1〕矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。〔2〕”
〔1〕多術，言非一端。 〔2〕屑，洁也。不以其人为洁而拒绝之，所谓不屑之教诲也。其人
若能感此，退自修省，则是亦我教诲之也。 尹氏曰： ‘言或抑或扬，或与或不与，各因其材
而笃之，无非教也。”
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尽心章句上
凡四十六章。
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣〔1〕。存其心，养
其性，所以事天也 〔2〕。夭寿不贰，修身以俟之〔
