四书集注-第53章
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其性，所以事天也 〔2〕。夭寿不贰，修身以俟之〔3〕，所以立命〔4〕也。”
〔5〕
〔1〕心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。性则心之所具之理，而天又理之所从以出
者也。人有是心，莫非全体。然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。故能极其心之全体而
无不尽者，必其能穷夫理而无不知者也。既知其理，则其所从出亦不外是矣。以 《大学》之序
言之，知性则“物格”之谓，尽心则“知至”之谓也。〔2〕存，谓操而不舍。养，谓顺而不
害。事，则奉承而不违也。 〔3〕天寿，命之短长也。贰，疑也。不贰者，知天之至，修身以
俟死，则事天以终身也。〔4〕立命，谓全其天之所付，不以人为害之。〔5〕程子曰：“心也，
性也，天也，一理也。自理而言谓之天，自禀受而言谓之性，自存诸人而言谓之心。”张子曰：
“由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名。”愚谓尽心
知性而知天，所以造其理也。存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事，然
徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。知天而不以天寿贰其心，智之尽也。事天而能修身
以俟死，仁之至也。智有不尽，固不知所以为仁；然智而不仁，则亦将流荡不法，而不足以为
智矣。
孟子曰：“莫非命也，顺受其正〔1〕。是故知命者不立乎巖墙之下〔2〕。
尽其道而死者，正命也 〔3〕。桎梏死者，非正命也〔4〕。”
〔1〕人物之生，吉凶祸福，皆天所命，然惟莫之致而至者，乃为正命，故君子修身以俟之，
所以顺受乎此也。 〔2〕命，谓正命巖墙，墙之将覆者。知正命，则不处危地以取覆压之祸。
〔3〕尽其道，则所值之吉凶皆莫之致而至者矣。〔4〕桎梏，所以拘罪人者。言犯罪而死，与
立巖墙之下者同，皆人所取，非天所为也。此章与上章盖一时之言，所以发其末句未尽之意。
孟子曰：“求则得之，舍〔1〕则失之，是求有益于得也，求在我者〔2〕也。
求之有道，得之有命 〔3〕，是求无益于得也，求在外者〔4〕也。”〔5〕
〔1〕舍，上声。 〔2〕在我者，谓仁、义、礼、智，凡性之所有者。〔3〕有道，言不可妄求。
有命，则不可必得。 〔4〕在外者，谓富、贵、利、达，凡外物皆是。〔5〕赵氏曰：“言为仁
由己，富贵在天，如不可求，从吾所好。”
孟子曰：“万物皆备于我矣〔1〕。反身而诚，乐莫大焉 〔2〕。强恕而行，
求仁莫近焉 〔3〕。”
〔1〕此言理之本然也。大则君臣父子，小则事物细微，其当然之理，无一不具于性分之内也。
〔2〕诚，实也。乐，音洛。言反诸身，无所备之理皆如恶恶臭、好好色之实然，则其行之不
待勉强而无不利矣。其为乐孰大于是？ 〔3〕强，上声，勉强也。恕，推己以及人也。反身而
诚，则仁矣。其有未诚，则是犹有私意之隔而理未纯也。故当凡事勉强，推己及人，庶幾心公
理得而仁不远也。此章言刀物之理具于吾身，体之而实，则道在我而乐有馀！行之以恕，则私
不容而仁可得。
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
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〔1〕
〔1〕著者，知之明。察者，识之精。言方行立而不能明其所当然，既习矣而犹不识其所以然，
所以终身由之而不知其道者多也。
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”〔1〕
〔1〕赵氏曰：“人能耻己之无所耻，是能改行从善之人，终身无复有耻辱之累矣。”
孟子曰：“耻之于人大矣〔1〕。为机变之巧者，无所用耻焉〔2〕。不耻不
若人，何若人有 〔3〕？”
〔1〕耻者，吾所固有羞恶之心也。存之则进于圣贤，失之则入于禽鲁，故所系为甚大。〔2〕
为机械变诈上巧者，所为之事皆人所深耻，而彼方且自以为得计，故无所用其愧耻之心也。〔3〕
但无耻一事不如人，则事事不如人矣。或曰：“不耻其不如人，则何能有如人之事？”其义亦
通。或问：“人有耻不能之心，如何？”程子曰：“耻其不能而为主，可也。耻其不能而掩藏
之，不可也。”
孟子曰：“古之贤王好〔1〕善而忘势，古之贤士何独不然？乐〔2〕其道而
忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟〔3〕见之。见且由不得亟，而况得
而臣之乎？” 〔4〕
〔1〕好，去声。 〔2〕乐，音洛。 〔3〕亟，去吏反。〔4〕言君当屈己以下贤，士不枉道而
求利，二者势着相反而实则相成，盖亦各尽其道而已。
孟子谓宋句践 〔1〕曰：“子好游乎？吾语〔2〕子游。人知之，亦嚣嚣〔3〕；
人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义〔4〕，则
可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道 〔5〕。穷不失义，故士得己〔6〕焉。
达不离道，故民不失望〔7〕焉。古之人得志，泽加于民；不得志，修身见〔8〕
于世。穷则独善其身，达则兼善天下。 〔9〕”
〔1〕宋，姓。句，音钩。句践，名。〔2〕好、语，皆去声。游，游说也。〔3〕赵氏曰：“嚣
嚣，自得无欲之貌。” 〔4〕德，谓所得之善。尊之，则有以自重，而不慕乎人爵之荣。乐，
音洛，义，谓所守之正。乐之，则有以自安，而不徇平外物之诱矣。 〔5〕离，力智反。言不
以贫贱而移，不以富贵而淫，此尊德乐义见于行事之实也。 〔6〕得己，言不失已也。 〔7〕
民不失望，言人素望其兴道致治，而今果如所望也。 〔8〕见，音现，谓名实之显著也。〔9〕
此又言士得已、民不失望之实。此章言内重而外轻，则无住而不善。
盂子曰：“待文王而后兴〔1〕者，凡民〔2〕也。若夫〔3〕豪杰〔4〕之士，
虽无文王犹兴。” 〔5〕
〔1〕兴者，感动奋发之意。〔2〕凡民，庸常之人也。 〔3〕夫，音扶。 〔4〕豪杰，有过人
之才智者也。 〔5〕盖降衷秉彝，人所同得，惟上智之资无物欲之蔽，为能无待于教，而自能
感发以有为也。
孟子曰：“附〔1〕之以韩、魏〔2〕之家，如其自视欿然〔3〕，则过人远矣。”
〔4〕
〔1〕附，益也。 〔2〕韩、魏，晋卿富家也。〔3〕欿，音坎。欿然，不自满之意。〔4〕尹
氏曰：“言有过人之识，则不以富贵为事。”
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孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”〔1〕
〔1〕程子曰：“以佚道使民，谓本欲佚之也，播穀、乘屋之类是也。以生道杀民，谓本欲生
之也，除害去恶之类是也。盖不得已而为其所当为，则虽咈民主欲而民不怨。其不然者反是。”
孟子曰：“霸者之民，驩虞如也。王者之民，皞皞如也 〔1〕。杀之而不怨，
利之而不庸，民日迁善而不知为之者 〔2〕。夫〔3〕君子所过者化，所存者
神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！ 〔4〕”
〔1〕驩虞，与欢娱同。皞，胡老反。皞皞，广大自得之貌。程子曰： ‘驩虞，有所造为而然，
岂能久也？耕田凿井，帝力何有于我？如天之自然，乃王者之政。”杨氏曰：“所以致人驩虞，
必有违道干誉之事。若王者则如天，亦不会人喜，亦不令人 怒。” 〔2〕此所谓皞皞如也。
庸，功也。丰氏曰：“因民之 所恶而去之，非有心于杀之也，何怨之有？因民之所利而利之，
非有心于利之也，何庸之有？辅其性之自然，使自得之，故民日迁善而不知谁之所为也。”〔3〕
夫，音扶。 〔4〕君子，圣人之通称也。“所过者化”，身所经历之处，即人无不化，如舜之
耕历山而日者逊畔，陶河滨而器不苦窳也。“所存者神”，心所存主处，便神妙不测，如孔子
之“立斯立，道斯行，绥斯来，动斯和”，莫知其所以然而然也。是其德业之盛，乃与天地之
化同运并行，举一世而甄陶之，非如霸者，但小小补塞其 罅漏而已。此则王道之所以为大，
而学者所当尽心也。
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也”〔1〕。善政〔2〕，不如善教〔3〕
之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财〔4〕，善教得民心〔5〕。”
〔1〕程子曰：“仁言，谓以仁厚之言加于民。仁声，谓仁闻，谓有仁之实，而为众所称道者
也。此尤见仁德之昭著，故其感入尤深也。” 〔2〕政，谓法度禁令，所以制其外也。〔3〕教，
谓道德齐礼．所以格其心也。 〔4〕得民财者，百姓足而君无不足也。〔5〕得民心者，不遗其
亲，不後其君也。
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也〔1〕。
孩提 〔2〕之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也〔3〕。亲亲，
仁也。敬长，义也。无他，达之天下也 〔4〕。”
〔1〕良者，本然之善也。程子曰：“良知、良能，皆无所由。乃出于天，不系于人。”〔2〕
孩提，二，三岁之间，知孩笑、可提抱者也。 〔3〕长，上声，下同。爱亲敬长，所谓良知良
能者也。 〔4〕言亲亲敬长，虽一人之私，然达之天下无不同者，所以为仁义也。
孟子曰：“舜之居深山〔1〕之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之
野人者幾希。及其闻一善言，见一善行 〔2〕，若决江河，沛然莫之能御也。
〔3〕”
〔1〕居深山，谓耕历山时也。〔2〕行，去声。〔3〕盖圣人之心至虚至明，浑然之中，万理
毕具。一有感触，则其应甚速，而无所不通。非盂子造道之深，不能形容至此也。
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”〔1〕
〔1〕李氏曰：“有所不为、不欲，人皆有是心也。至于私意一萌而不能以礼意制之，则为所
不为、欲所不欲者多矣。能反是心，则所谓扩充其羞恶之心者，而义不可胜用矣。故曰 ‘如此
而已矣’。”
孟子曰：“人之有德慧術知者，恒存乎疢疾〔1〕。独孤臣孽子〔2〕，其操
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心也危，其虑患也深，故达 〔3〕。”
〔1〕知，去声。疢，丑刃反。德慧者，德之慧。術知者，術之知。術疾，犹灾患也。言人必
有術疾，则能动心忍性，增益其所不能也。 〔2〕孤臣，远臣。孽子，庶子。皆不得于君亲，
而常有術疾者也。 〔3〕达，谓达于事理，即所谓德慧術知也。
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也〔1〕。有安社稷臣者，以安社
稷为悦者也 〔2〕。有天民〔3〕者，达可行于天下而后行之者也〔4〕。有大
人 〔5〕者，正己而物正者也。”〔6〕
〔1〕阿徇以为客，逢迎以为悦，此鄙夫之事、妾妇之道也。〔2〕言大臣之计安社稷，如小人
之务悦其君，眷眷于此而不忘也。 〔3〕民者，无位之称。以其全尽天理，乃天之民，故谓之
天民。 〔4〕必其道可行于天下，然后行之。不然，则宁没世不见知而不悔，不肯小用其道以
徇于人也。张子曰：“必功覆斯民然后出，如伊、吕之徒。”〔5〕大人，德盛而上下化之，
所谓“见龙在田，天下文明”者。〔6〕此章言人品不同，略有四等。容悦佞臣不足言。安社
稷则忠矣，然犹一
国之士也。天民则非一国之士矣，然犹有意也。无意无必，惟其所在而物无不化，唯圣者能之。
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与〔1〕存焉。父母俱存，兄弟无故，一
乐也 〔2〕。仰不愧于天，俯不作于人，二乐也〔3〕。得天下英才而教育之，
三乐也 〔4〕。君子有三乐，而王天下不与存焉。”〔5〕
〔1〕乐，音洛。王、与，皆去声。下并同。〔2〕此人所深愿而不可必得者，今既得之，其乐
可知。 〔3〕程子曰：“人能克已，则仰不愧，俯不作，心广体胖，其乐可知。有息则馁矣。”
〔4〕尽得一世明睿之才，而以所乐平己者教而养之，则斯道之传得之者众，而天下后世将无
不彼其泽矣。圣人之心所愿欲者，莫大于此。今既得之，其乐为何如哉？ 〔5〕林氏曰：“此
三乐者，一系于天，一系于人。其可以自致者，惟不愧不作而已。学者可不勉哉？”
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉〔1〕。中天下而立。定四海之
民，君子乐之，所性不存焉〔2〕。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，
分定故也 〔3〕。君子所性，仁、义、礼、智根于心。其生色也，睟然见于面、
盎于背、施于四体。四体不言而喻。 〔4〕”
〔1〕乐，音洛，下同。地辟民聚，泽可远施，故君子欲之，然未足以为乐也，〔2〕其道大行，
无一夫不被其泽，故君子乐之。然其所得于天者，则不在是也。 〔3〕分，去声。分者，所得
于天上全体，故不以穷达而有异。 〔4〕上言所性之分，与所欲、所乐不同，此乃言其蕴也。
仁、义、礼、智，性之四德也。根，本也。生，发见也。睟，音粹。睟然，清和润泽之貌。见，
音现。盎，乌浪反，丰厚盈溢之意。施于四体，谓见于动作威仪之间也。喻，晓也。四体不言
而喻，言四体不待吾言，而自能晓吾意也。盖气禀清明，无物欲之累，则性之四德，根本于心；
其积之盛，则发而著见于外者，不待言而无不顺也。程子曰：“阵面盎背，皆积盛致然。四体
不言而喻，惟有德者能之。”此章言君子固欲其道之太行，然其所得于天看，则不以是而有所
加损也。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西
伯善养老者。’大公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰： ‘盍归乎来？吾
闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为已归矣〔1〕。五亩之宅，树
墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘。无失其时，老
者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣 〔2〕。所谓西
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伯善养老者，制其田里，教之树、畜，导其妻子，使养其老 〔3〕。五十非帛
