四书集注-第55章
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未得为孔子徒也，予私淑诸人也。” 〔6〕圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃
人也。
公孙丑曰：“道则高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可幾〔1〕
及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率
〔2〕。君子引而不发，跃如也〔3〕。中道而立，能者从之。〔4〕”
〔1〕幾，音机。〔2〕为，去声。彀，古侯反。率，音律。彀率，弯弓上限也。言教人者皆有
不可易之法，不容自贬以徇学者之不能也。 〔3〕引，引弓也。发，发矢也。跃如，如踊跃
而出也。因上文“彀率”，而言君子教人，但授以学之之法，而不告以得之之妙，如射者之引
弓而不发矢。然其所不告者，已如踊跃而见于前矣。 〔4〕中者，无过不及之谓。中道而立，
言其非难非易。能者从之，言学者当自勉也。此章言道有定体，教有成法；卑不可抗，高不可
贬，语不能显，默不能藏。
孟子曰：“天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道〔1〕。未闻以道殉乎
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人者也。 〔2〕”
〔1〕殉，如“殉葬”之殉，以死随物主名也。身出则道在必行，道屈则身在必退，以死相从
而不离也。 〔2〕以道从人，妾妇之道。
公都子曰：“滕更〔1〕之在门也，若在所礼。而不答，何也？”孟子曰：“挟
贵而问，挟贤而问，挟长 〔2〕而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也
〔3〕。滕更有二〔4〕焉。”〔5〕
〔1〕更，平声。赵氏曰：“滕更，滕君之弟，来学者也。”〔2〕长，上声。 〔3〕尹氏曰：
“有所挟，则受道之心不专，所以不答也。” 〔4〕赵氏曰：“二，谓挟贵、挟贤也。”〔5〕
此言君子虽诲人不倦，又恶夫意之不诚者。
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者簿，无所不薄也 〔1〕。其
进锐者，其退速 〔2〕。”〔3〕
〔1〕已，止也。不可止，谓所不得不为者也。所厚，所当厚者也。此言不及者之弊。〔2〕进
锐者，用心太过。其气易衰，故退速。 〔3〕三者之弊，理势必然。虽过、不及之不同，然卒
同归于废弛。
孟子曰：“君子之于物〔1〕也，爱〔2〕之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。
亲亲而仁民，仁民而爱物。” 〔3〕
〔1〕物，谓禽兽草木。〔2〕爱，谓取之有时，用之有节。 〔3〕程子曰：“仁，推己及人，
如 ‘老吾老，以及人之老’。于民则可，于物则不可。统而言之则皆仁，分而言之则有序。”
杨氏曰：“其分不同，故所施不能无差等，所谓理一而分殊者也。”尹氏曰：“何以有是差等？
一本故也，无伪也。”
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急。仁者无不爱也，急亲贤之为务〔1〕。
尧、舜之知 〔2〕而不遍物，急先务也。尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不
能三年之丧 〔3〕，而缌、小功〔4〕之察〔5〕；放饭流歠〔6〕，而问〔7〕
无齿决 〔8〕：是之谓不知务。”〔9〕
〔1〕知者固无不知，然常以所当务者为急，则事无不治，而其为知也大矣。仁者固无不爱，
然常急于亲贤，则恩无不洽，而 其为仁也博矣。 〔2〕“知者”、“之知”，并去声。〔3〕
三年之丧，服之重者也。〔4〕缌麻，三月；小功，五月：服之轻者也。〔5〕察，致详也。〔6〕
饭，扶晚反。歠，昌悦反。放饭，大饭；流歠，长：不敬之大者也。 〔7〕问，讲求之意。〔8〕
齿决，啮断乾肉，不敬之小者也。 〔9〕此章言君子之于道，识其全体则心不狭，知所先后则
事有序。丰氏曰：“智不急于先务，虽遍知人之所知，遍能人之所能，徒弊精神而无益于天下
主治矣。仁不急于亲贤，虽有仁民爱物之心，小人在位，无由下达，聪明日蔽于上，而恶政日
加于下。此孟子所谓不知务也。”
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尽心章句下
凡三十八章。
盂子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱，及其所不爱 〔1〕。不仁者，
以其所不爱，及其所爱。”公孙丑曰：“何谓也？”“梁惠王〔2〕以土地之
故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之。
是之谓以其所不爱及其所爱也。 〔3〕”
〔1〕亲亲而仁民，仁民而爱物，所谓“以其所爱，及其所不爱”也。 〔2〕“梁惠王”以下，
盂子答辞也。 〔3〕“糜烂其民”，使之战斗，糜烂其血肉也。“复之”，复战也。子弟，谓
太子申也。以土地之故及其民，以反之故及其子，皆以其所不爱及其所爱也。此承前篇之末三
章之意，言仁人之恩自内及外，不仁之祸由疏逮亲。
盂子曰：“《春秋》无义战，彼善于此，则有之矣〔1〕。征者上伐下也，敌
国不相征也。 〔2〕”
〔1〕《春秋》每书诸侯战伐之事，必加讥贬，以著其擅兴之罪，无有以为合于义而许之者。
但就中“彼善于此”者则有之，如召陵之师之类是也。 〔2〕征，所以正人也。诸侯有罪，则
天子讨而正之。此《春秋》所以无义战也。
孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》〔1〕。吾于《武成》，取二三策而
已矣〔2〕。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？〔3〕”
〔1〕程子曰：“载事之辞，容有重称而过其实看，学者当识其义而已。苟执于辞，则时或有
害于义，不如无《书》之愈也。” 〔2〕《武成》，《周书》篇名。武王伐纣，归而记事之书
也。策，竹简也。取其二三策之言，其馀不可尽信也，程子曰：“取其奉天伐暴之意、反政施
仁之法而已。” 〔3〕杵，春杵也。或作卤，楯也。《武成》言武王伐纣，纣之“前徒倒戈，
攻于后以北，血流飘杵”。盂子言此则其不可信者。然 《书》本意乃谓商人自相杀，非谓武王
杀之也。孟子之设是言，惧后世之惑且长不仁之心耳。
孟子曰：“有人曰：‘我善为陈〔1〕，我善为战〔2〕。’大罪也。国君好
〔3〕仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨。曰：‘奚为
后我？ 〔4〕’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人〔5〕。王曰： ‘无
畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首 〔6〕。征之为言正也，各欲正己
也 〔7〕，焉〔8〕用战？”
〔1〕陈，去声。制行伍曰陈。〔2〕交兵日战。 〔3〕好，去声。 〔4〕此引汤之事以明之。
解见前篇。 〔5〕 又以武王之事明之也。两：去声；车数，一车两轮也。贲，音奔。“千”，
《书序》作“百”。〔6〕《书·大誓》文与此小异。孟子之意当云：“王谓商人曰：‘无畏
我也。我来伐纣，本为安宁汝，非敌商之百姓也。’于是商人稽首至地，如角之崩也。” 〔7〕
民为暴君所虐，皆欲仁看来正己之国也。 〔8〕焉，放虔反。
孟子曰：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”〔1〕
〔1〕尹氏曰：“规矩，法度可告者也。巧则在其人，虽大匠亦末如之何也已。盖下学可以盲
传，上达必由心悟。庄周所论斫轮之意盖如此。”
孟子曰：“舜之饭糗茹〔1〕草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗〔2〕
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衣，鼓琴，二女果 〔3〕，若固有之。”〔4〕
〔1〕饭，上声，食也。糗，去久反，乾糒也。茹，音汝，亦食也。〔2〕袗，之忍反，画衣也。
〔3〕二女，尧二女也。果，《说文》作婐，乌果反，女侍也。〔4〕言圣人之心，不以贫贱而
有慕于外，不以富贵而有动于中，随遇而安，无预于已，所性分定故也。
孟子曰：“吾今而后知〔1〕杀人亲之重也。杀人之父，人亦杀其父。杀人之
兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间 〔2〕耳。”
〔1〕言“吾今而后知”者，必有所为而感发也。〔2〕间，去声。一间者，我往彼来，间一人
耳，其实与自害其亲无异也。范氏曰：“知此则爱敬人之亲，人亦爱敬其亲矣。”
孟子曰：“古之为关也，将以御暴〔1〕。今之为关也，将以为暴〔2〕。”
〔1〕讥察非常。〔2〕征税出入。范氏曰：“古之耕者什一。后世或收大半之税，此以赋敛为
暴也。文王之囿，与民同之。齐宣王之囿，为阱国中，此以园囿为暴也。后世为暴，不止于关。
若使孟子用于诸侯，必行文王之政，凡此之类，皆不终日而改也。”
孟子曰：“身不行道〔1〕，不行〔2〕于妻子。使人不以道〔3〕，不能行〔4〕
于妻子。”
〔1〕身不行道者，以行言之。〔2〕不行者，道不行也。〔3〕使人不以道者，以事言之。〔4〕
不能行者，令不行也。
孟子曰：“周〔1〕于利者，凶年不能杀。周于德者，邪世不能乱。”〔2〕
〔1〕周，足也。〔2〕言积之厚则用有馀。
孟子曰：“好名之人能让千乘之国。苟非其人，箪食〔1〕豆羹见〔2〕于色。”
〔3〕
〔1〕好、乘、食，皆去声。〔2〕见，音现。〔3〕好名之人，矫情干誉，是以能让千乘之国。
然若本非能轻富贵之人，则于得失之小者，反不觉其真情之发见矣，盖观人不于其所勉，而于
其所忽，然后可以见其所安之实也。
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚〔1〕。无礼义〔2〕，则上下乱。无政事，
则财用不足 〔3〕。”
〔1〕空虚，言若无人然。〔2〕礼义，所以辨上下，定民志。〔3〕生之无道，取之无度，用
之无节故也。尹氏曰：“三者以仁贤为本。无仁贤，则礼义、政事，处之皆不以其道矣。”
孟子曰：“不仁而得国者有之矣。不仁而得天下，未之有也。”〔1〕
〔1〕言不仁主人骋其私智，可以盗于乘之国，而不可以得丘民主心。邹氏曰：”自秦以来，
不仁而得天下者有矣，然皆一再传而失之，犹不得也。所谓得天下者，必如三代而后可。”
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻〔1〕。是故得乎丘民而为天子，得乎
天子为诸侯 〔2〕，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置〔3〕。牺牲既成，
粢盛既洁，祭祀以时，然而旱斡水溢，则变置社稷。 〔4〕”
〔1〕社，土神。稷，穀神。建国则立坛壝以祀之。盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之
尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。 〔2〕丘民，田野之民，至微贱也，然得其心，则天
下归之。天子，至尊贵也，而得其心者不过为诸侯耳。是民为重也。 〔3〕诸侯无道，将使社
稷为人所灭，则当更立贤君。是君轻于社稷也。 〔4〕盛，音成。祭祀不失礼，而土穀之神不
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能为民御灾捍患，则毁其坛壝而更置之，亦“年不顺成，八蜡不通”之意。是社稷虽重于君而
轻于民也。
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫
廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上 〔1〕。
百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？——而况于亲炙之者乎？
〔2〕”
〔1〕句。〔2〕兴起，感动奋发也。亲炙，亲近而熏炙之也。馀见前篇。
孟子曰：“仁也者，人也〔1〕。合而言之，道也。”〔2〕
〔1〕或曰：“外国本‘人也’之下，有‘义也者，宜也。礼也者，履也。智也者，知也。信
也者，实也’凡二十字。”今按：如此则理极分明，然未详其是否也。 〔2〕仁者，人之所
以为人之理也。然仁，理也，人，物也。以仁之理，台于人之身而言立，乃所谓道者也。程子
曰：“《中庸》所谓‘率性之谓道’是也。”
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：“迟迟吾行也。’去父母国之道也。去齐，接
淅而行，去他国之道也。” 〔1〕
〔1〕重出。
孟子曰：“君子〔1〕之戹〔2〕于陈、蔡之间，无上下之交也〔3〕。”
〔1〕君子，孔子也。〔2〕戹，与厄同。〔3〕君臣皆恶，无所与交也。
貉稽曰：“稽大不理于口。〔1〕”孟子曰：“无伤也。士憎兹多口〔2〕。
《诗》〔3〕云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。 ‘肆不殄厥愠，亦不陨
厥问。’文王也。 〔4〕”
〔1〕貉，音陌。赵氏曰：“貉，姓。稽，名。为众口所讪。理，赖也。”今按：《汉书》“无
俚”。 《方言》亦训赖。〔2〕赵氏曰：“为士者益多为众口所讪。”按此则“憎”当从士，
今本皆从心，盖传写之误。 〔3〕《诗》，《邶风·柏舟》及《大雅·绵》之篇也。〔4〕悄悄，
忧貌。愠，怒也。本言卫之仁人见怒于群小，盂子以为孔子之事可以当之。肆，发语辞。陨，
坠也。问，声问也。本言大王事昆夷，虽不能殄绝其愠怒，亦不自坠其声问之美。孟子以为文
王之事可以当之。尹氏曰：“言人顾自处如何，尽其在我者而已。”
孟子曰：“贤者以其昭昭〔1〕，使人昭昭。今以其昏昏〔2〕，使人昭昭。”
〔3〕
〔1〕昭昭，明也。 〔2〕昏昏，暗也。 〔3〕尹氏曰：“《大学》之道，在自昭明德而施
于天下国家，其有不顺者寡矣。”
孟子谓高子曰：“山径〔1〕之蹊〔2〕间〔3〕，介然〔4〕用〔5〕之而成路
〔6〕。为间〔7〕不用，则茅塞〔8〕之矣。今茅塞子之心矣。”〔9〕
〔1〕径，小路也。〔2〕蹊，人行处也。〔3〕句。〔4〕 介，音戛。介然，倏然之顷也。〔5〕
用，由也。 〔6〕句。路，大路也。 〔7〕为间，少顷也。 〔8〕茅塞，茅草生而塞之也。 〔9〕
言理义之心，不可少有间断也。
高子曰：“禹之声，尚文王之声。〔1〕”孟子曰：“何以言之？”曰：“以
追蠡。 〔2〕”曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？〔3〕”
〔1〕尚，加尚也。丰氏日：“言禹之乐过于文王之乐。” 〔2〕追，音堆。蠡，音礼。丰氏
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曰：“追，钟纽也，《周礼》所谓旋虫是也。蠡者，啮木虫也。言禹时钟在者，钟纽如虫啮而
