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第57章

四书集注-第57章

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      者,知耻自好,不为不善之人也。 〔3〕“孔子岂不欲中道”以下,孟子言也。〔4〕万章问。 

        〔5〕琴张,名牢,字子张。子桑户死,琴张临其丧而歌,事见《庄子》。虽未必尽然;要必 

      有近似者。 〔6〕曾,见前篇。季武子死,曾倚其门而歌,事见《檀弓》。又,言志“异平三 

      子者之撰”,事见《论语》。〔7〕牧皮未详。 〔8〕万章问。〔9〕嘐,火交反。嘐嘐,志大 

      言大也。 〔10〕重言“古之人”,见其动辄称之,不一称而已也。 〔11〕夷,平也。行去声。 

      掩,覆也。言平考其行,则不能覆其言也。程子曰:“曾皙言志,而夫子与之,盖与圣人之志 

       同,便是尧、舜气象也。 特行有不掩焉耳,此所谓狂也。” 〔12〕此因上文所引,遂解所以 

      思得獧者之意。狂,有志者也。有志者,能进于道。屑,洁也。獧,有守者也。有守者,不失 

      其身。 〔13〕乡原,非有识者。原,与愿同。《荀子》“原悫”,字皆读作愿,谓谨愿之人也。 

      故乡里所谓愿人,谓之乡原。孔子以其似德而非德,故以为“德主贼”。过门不入而不恨之, 

       以其不见亲就为幸,深恶而痛绝之也。〔14〕万章又引孔子之言而问也。〔15〕行,去声。踽, 

      其禹反。踽踽,独行不进之貌。凉凉,薄也,不见亲厚于人也。乡原讥狂者曰:“何用如此嘐 

      嘐然,行不掩其言,而徒每事必称 ‘古人’邪?”又讥獧者曰:“何必如此踽踽凉凉,无所亲 

      厚哉?人既生于此世,则但当为此世之人,使当世之人皆以为善,则可矣。”此乡原立志也。 

        〔16〕阉,音奄,如奄人之奄,闭藏之意也。媚,求悦于人也。孟子言:此深自闭 

      藏,以求亲媚于世,是乡原立行也。 〔17〕原,亦谨厚之称,而孔子以为“德之贼”,故万章 

      疑之。 〔18〕吕侍讲曰:“言此等之人,欲非之则无可举,欲刺之则无可刺也。”流俗者, 

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      风俗颓靡,如水之下流,众莫不然也。污,浊也。非忠信而似忠信,非廉洁而似廉洁。 〔19〕 

      孟子又引孔子之言以明之。 〔20〕恶,去声。 〔21〕莠,音有,似苗之草也。〔22〕佞,才 

      智之称。其言似义而非义也。 〔23〕利口,多言而不实者也。 〔24〕郑声,淫乐也。〔25〕 

      乐,正乐也。 〔26〕紫,间色。 〔27〕朱,正色也。 〔28〕乡原不狂不獧,人皆以为善,有 

      似乎中道而实非也,故恐其乱德。 〔29〕反,复也。经,常也,万世不易之常道也。兴,兴起 

      于善也。邪慝,如乡原之属是也。世衰道微,大经不正,故人人得为异说以济其私,而邪慝并 

      起,不可胜正。君子于此,亦复其常道而已。常道既复,则民兴于善,而是非明白,无所回互; 

      虽有邪慝,不足以惑之矣。尹氏曰:“君子取夫狂獧者,盖以狂者志大而可与进道,獧者有所 

      不为而可与有为也。所恶于乡原而欲痛绝之者,为其似是而非,惑人之深也。绝之之術无他焉, 

      亦曰反经而已矣。” 

孟子曰:“由尧、舜至于汤,五百有馀岁〔1〕。若禹、皋陶,则见而知〔2〕 
之。若汤,则闻而知之。由汤至于文王,五百有馀岁。若伊尹、莱朱 〔3〕, 
则见而知之。若文王,则闻而知之。由文王至于孔子,五百有馀岁。若大公 
望、散宜生 〔4〕,则见而知之。若孔子,则闻而知之〔5〕。由孔子而来, 
至于今,百有馀岁。去圣人之世,若此其未远也。近圣人之居,若此其甚也。 
然而无有乎尔,则亦无有乎尔! 〔6〕” 

        〔1〕赵氏曰:“五百岁而圣人出,天道之常。然亦有迟速,不能正五百年,故言‘有馀’也。” 

        〔2〕尹氏曰:“知,谓知其道也。”〔3〕赵氏曰:“莱朱,汤贤臣。或曰:即仲虺也。为汤 

      左相。” 〔4〕散,素亶反,氏,宜生,名。文王贤臣也。〔5〕子贡曰:“文、武之道,未坠 

      于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文、武之道焉。夫子焉不学?”此所谓 

       闻而知之也。 〔6〕林氏曰:“盂子言:‘孔子至今时未远,邹鲁相去又近,然而已无有见而 

      知之者矣,则五百馀岁之后,又岂复有闻而知之者平?’”愚按:此言虽若不敢自谓已得其传, 

      而忧后世遂失其传,然乃所以自见其有不得辞者,而又以见夫天理民彝不可混灭,百世之下, 

      必将有神会而心得之者耳。故于篇终历序群圣之统,而终之以此,所以明其传之有在,而又以 

      俟后圣于无穷也。其旨深哉!有宋元丰八年,河南程颢伯淳卒。潞公文彦博题其墓曰“明道先 

       生”。而其弟颐正叔序之曰:“周公殁,圣人之道不行。孟轲死,圣人之学不传。道不行,百 

      世无善治。学不传,千载无真儒。无善治,士犹得以明夫善治之道,以淑诸人,以传诸后。无 

      真儒,则天下贸贸焉莫知所之,人欲肆而天理灭矣。先生生乎千四百年之后,得不传之学于遗 

      经,以兴起斯文为已任,辨异端,辟邪说,使圣人之道焕然复明于世。盖自孟子之后,一人而 

       已。然学者于道不知所向,则孰知斯人主为功?不知所至,则孰知斯名之称情也哉?” 

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