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第2章

方与圆3-第2章

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东开始也一定想不到他闹革命求解放,最后能解放中国人民成为国家主席的。事情都是一步步做出来的,关键是你要去做,要在做中思考、改变。    
    中国首富刘氏家族,他们原来是干什么的,不就是卖鹌鹑蛋的吗?他们在卖鹌鹑蛋的时候,能想到自己会成为中国的首富吗?他们能够有长远规划,想到将来要从事地产和金融行业吗?显然不可能。他们只是在做,做了再想如何发展壮大,只是有一颗永远向上的心,总在想着要发展自己,要不断地壮大自己。世界上最好的18家公司都是这样做出来的。开始从小事做起,不断地做大做强,不好的淘汰,好的就继续做下去。    
    西方最有名的军事家克劳塞维兹认为:详尽的计划通常会失败,因为情况一定会变化。所以人生中的关键是要迈出第一步,就像一列火车,开始启动是最难的,然后就慢慢加速,越来越快,越来越容易。人生的旅程也是这样,只要启动了,开始了,并保持变通性,积极主动,追求改善,不断演进,情况就会越来越好。    
    试一试,而且要快,并接受必然会有的失败。不要总躺在那里想,躺在那里说,就订一个看得见的目标,马上开始行动吧!    
    只要开始就会心生热忱,持续为之便能走向成功。关键是要把你人生的火车开动起来!    
    人生中不可能有一个完美的长远规划,所以关键是要订一个可以马上行动的计划,并即刻行动,在行动中检验、改进、思考,行得通的计划就继续做下去,不行的就淘汰,再想新的办法,再行动。    
    


第一章 生命的意义生命有多可贵

    我们的真性可以比喻成天空,凡夫心的混乱则是云。有时候,天空完全被云所遮蔽了,我们抬头往上看,很难相信除了云之外,还有其他。但只要我们搭乘飞机,就可以发现在云上有无垠蓝空。我们原先认为它就是一切的云,变得如此渺小,远在我们底下。    
                         摘自索甲仁波切《西藏生死书》    
    一、只有懂得生命是多么脆弱的人,才知道生命有多可贵    
    一个人如果参加过一次至亲好友的葬礼后,他的世界观都会发生改变。    
    当我在火葬场,目送着父亲的躯体进入了熊熊的火焰中,然后出来的只是一坛骨灰。我捧着这坛骨灰,欲哭无泪。这就是我至爱的父亲吗?这就是我活生生的父亲吗?往昔父亲的慈爱、父亲的亲切教导,又一一浮上心头。这个世界多么残酷啊!它为什么罔顾人的情感,让每个人都要经受这失去亲人的痛苦呢?但人生的结局就是如此啊!    
    我从来没有经历过亲朋好友的去世,没想到第一次的经历竟然就是我的父亲。当我和哥哥去殡仪馆为父亲出殡时,殡葬工人动作粗鲁,完全没有顾及到对曾经是一个活生生的人的尊重,我的心被刺痛了。虽然我当时就出言谴责了他们,但我心里明白,在我眼里这是我的父亲,但在他们久已麻木的心里,这只不过是件普通的东西。人死了,真的一切也就完了。这是多简单的道理!但要真的明白,却又多么不容易啊!要不世人为什么要殚精竭虑地争权夺利,不择手段地博取也许根本用不完的财富呢?        
    父亲的去世对我的打击是巨大的,在我的心灵里留下了一层永远抹不去的阴影。从此我就害怕出席追悼会,害怕为逝去的友人送别,因为每一次的送别,都会加重这层阴影。人生就是一场悲剧,死亡是每个人都无法逃避的自然规律,是人的最终结局。既然如此,那我们曾经为之热血沸腾的梦想、奋斗,不只是南柯一梦吗?这是一种怎样的悲哀啊!父母生育我、养育我,自己又刻苦读书,努力考上大学,走上社会后,又经艰苦努力才取得了一定的成就,但到头来,还是要走向死亡的归宿。所以无论怎样奋斗,人生的结局最终还是失败。    
    人生是变幻不定的,但惟一可以确定的就是每个人最终的结局都是死亡,既然如此,何况人生还有许多烦恼痛苦,那我们活着还有什么意义呢?我感到茫然……    
    要点:    
    只有懂得生命是多么脆弱的人,才知道生命有多可贵。    
    


第一章 生命的意义色即是空,空即是色

    如果有人问我,有什么样的学问是思考生命中最重要的问题,并且已经对其中一些问题找到了解答的——我会指向佛学。如果有人再问我,有什么样的学问能使我们的心灵有寄托,内心更完美、更丰富、更祥和——我会再度指向佛学。    
    我记起少年时,曾在公园里遇见过一位慈祥的新加坡游方老和尚,他拍着我的脑袋说我有慧根,并拉着我合影留念,回新加坡后,他还给我寄来了照片和几本介绍佛教故事的连环画。也许佛家真能帮助我获得解脱,于是我找出了那些连环画,从佛里寻找心灵的平衡。    
    说老实话,由于从小受的教育,我在思想中一直认为佛教是封建迷信,只有那些没有文化的老太太才信。最终改变我观念的是连环画中关于佛祖出家的故事,这是世界文献中探索人类生命意义的最有名的故事之一,它通过四个路见的景象,象征性地描述了佛学的源起和要解决的问题。    
    佛祖释迦牟尼原来叫乔达摩·悉达多,是迦毗罗卫国静饭王的王子。他出生的时候,一个婆罗门相者预言他会离家修游,成为一个出家苦修的圣人,并告诫,不要让他看见任何不幸的事物,如落叶、死尸等。    
    国王为了让王位后继有人,就禁止他离开王宫,并用宫廷无尽的奢华和雍容富贵包围起王子,极力把他同任何不幸的情境隔开。    
    就这样,乔达摩长大了,只知道有富贵和享乐。    
    后来,他娶了年轻貌美的耶输陀罗公主为妻,并有了一个儿子。    
    然而有一天,他终于走出了王宫。在他的皇家马车中,他被车外的景象惊呆了,他看到一个非常衰老的女人。    
    他忙问驾车的人:“这个女人怎么了?”    
    他被告知,每个人最终都会像这女人一样变得苍老衰弱。    
    继续前行,又遇到一个奄奄一息的病人,和一个没有双腿在路边行乞的残疾人。王子吃惊地领悟到,每个人都会受到病痛的折磨。    
    后来,他们又遇到了一列抬着尸体的送葬队伍,当他知道每个有生命的存在物都将会死去时,他深深地震惊了。但就在他心绪不宁、萦绕在老、病、死的苦恼时,他遇到了一个老人。老人眼睛注视着他,并对他很平静地微笑。    
    “在人世的苦海中,这个人为什么还会欣喜?”乔达摩惊问。    
    “他是一位圣者,”赶车人答道,“他已经获得了真理并因此得到了解脱。”    
    这些新的发现,唤起了王子内心对人类的深刻同情。他想,当周围的世界充满苦难的时候,他怎么能够置身于现在这种人为的幸福之中呢?而他又怎能忽视这残酷的事实,那就是他心爱的妻子和儿子终将忍受老迈的痛苦和死亡的结局。    
    乔达摩王子立志离家修行,以寻求解脱人的生老病死,烦恼忧愁之道。于是,在一个深夜,王子望了望熟睡中的妻子和儿子最后一眼,便迅速离开王宫。就这样,29岁的王子毅然抛弃了自己熟悉和钟爱的一切,开始了新的求道生活。    
    出家后,乔达摩先后向两位大师学习,接受苦行方式,磨砺心志,努力通过苦修和无为来探寻人生的至理。    
    他与其他极端禁欲者一样,为了怕吃进小生物而杀生,就只喝滤过的水;为了避免呼吸时吸进小虫子就带上呼吸面具;走路时小心翼翼以防踩到虫蚁身上;进食极少从而减少嗜食的欲望。    
    6年的苦行使乔达摩的身体极度的虚弱,像一具行尸走肉。    
    一天,当他在尼连禅河边洗浴时,突然疲乏无力地倒在水中。要不是抓住岸边垂下的树枝,乔达摩可能就会被缓缓的流水淹死。    
    上岸后,乔达摩又瘫倒在岸边。这时一名牧羊女在河边发现了他,送他一杯羊乳。    
    从那天开始,乔达摩意识到苦行不能悟道,事实上饥饿和脱水只能让他心神散乱,干扰思维,至今仍一无所获。他决心放弃这种极端的苦行,滋补身体以便精进求法。    
    最后,乔达摩来到一株繁茂的菩提树下,跏趺而坐,誓言“不证菩提,决不移身”。乔达摩专心一念,很快进入冥思的高深定境。    
    不知过了多少时间,他已能够脱离感觉、情感和欲望,进入一种纯粹的清明之境。在第七天的早晨,他睁开眼睛,看到了晨星。在刹那间,他证道了——在突生的极乐中,顿悟生死之源、灭苦之法及究竟极乐。    
    自此,乔达摩成为佛佗,意为觉悟者,人们称他释迦牟尼——释迦族的圣人。    
    霍姆斯大法官曾说:科学是对次要的需要做出主要的贡献,而宗教的成就不论多小,却至少是针对最重要的事物。    
    科学给人类带来了飞跃的发展,但它只是关于物质世界的学问,而宗教探讨的却是关于心灵的,关于生与死的问题。佛祖创立佛教正是为了帮助人们从人生的生老病死、烦恼忧愁中获得解脱。    
    那么佛祖悟出了什么呢?我们怎样才能在人世的苦海中像那位圣人一样保持一种欣喜呢?    
    佛学高深玄奥,仅经籍的数量就是任何一门宗教所无法比肩的,我印象中的佛学造旨高深的人士都是藏于深山满腹经纶的高僧,他们都要穷尽一生来研习佛学。清末民初的弘一法师,曾经是一浊世公子,放浪形骸;而后又留学国外,专心学画,最后造诣堪称一代名师,连鲁迅等大师都以能拥有他的墨宝为荣;到了晚年,他却抛弃这一切,潜心研习佛学,著述了多本佛学书藉,成为中国近代史上有名的律宗高僧。傅雷形容他的人生经历了三个境界:物质的、精神的、灵魂的。    
    佛学于我自然难以企及,但以我的浅见,佛学的主要思想还是“万物皆空”,“色即是空,空即是色”。    
    我国能称得上“佛经”的,大都翻译自梵文,惟一的国产经书《坛经》,是由著名的传奇人物六祖惠能说法,其弟子法海集录。关于惠能,曾流传着一个广为人知的故事。当年神秀为了取得五祖的衣钵成为法嗣继承人,在璧上书写一偈:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”而不识字的惠能却作偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”这两首偈反映了两人“空”的不同境界。神秀要“时时勤拂拭”,才能保持空;而惠能本体就是“空”,“何处惹尘埃”。    
    佛教认为世间有轮回,人生是一种痛苦,世间的万事万物都如梦幻泡影,因此对任何事物都不要太执着,只有苦修行,悟得正道,才可以脱离轮回之苦。    
    既然人世可以轮回,人生又是一种痛苦,那死亡就是一种解脱,所以死也就没什么可怕了;而且世间万物皆空,将一切看空,就不会争名夺利,得到、失去都无所谓,那当然不会执着,不执着也就没有了烦恼、痛苦。    
    世事无常,人们所执着的万事万物,到头来就像竹篮打水,仍是一场空,也就是“色即是空”;而我们在摒弃俗世的各种杂念,保持一种“空”的境界时,就是在安享心灵的祥和,也是在为自己修福,于是“空即是色”。    
    我曾想,如果我的人生能重新选择,我应该做两年和尚,当两年兵。当兵是为了磨炼意志,增强纪律性,将自己融于集体之中;做和尚则是为了先学会将万物看空,知道用空空如也的心态对待人生,放弃执着,懂得享受心境的宁静祥和。    
    佛学不仅帮助我从父亲去世的痛苦中获得了解脱,还提高了我的人生境界,使我看穿了世间的虚幻,少了许多痛苦和烦恼,心境能保持宁静、祥和。    
    现在的世人身处各种欲望的漩流中,变得越来越浮躁,已看不到人们真正发自内心的宁静、祥和的微笑了。佛祖的捻花一笑,虽是静坐,祥和的神情,却已飞跃世间一切,那正是心灵修炼到最高境界的表现。因为他坐在了那个生命的根本之上,再也没有一丝的不和谐。    
    对于我而言,我崇尚佛学,也喜欢佛学,并从佛学中找到了心灵的平衡。但我天生就是一个生命力旺盛,喜欢享受,充满各种欲望的人,因此我无法出世,我始终只能像贾宝玉形容自己的那样,是一个“槛外人”。    
    记得雍政皇帝在临去世前说了这样一段话:“我一生信佛。但父亲将这样的一副重担交给了我,我不得不杀一些人。——我没有佛缘啊!”历史形象中向来残暴的雍政大帝,临死前的忏悔竟然是这样的。    
    我想我的生命力太旺盛了,各种欲望太强烈了,我可以将万物看空,但无法将生命本身看空,我与佛教也是有缘无分了。    
    要点:    
    色即是空,空即是色。    
    


第一章 生命的意义人可以被毁灭,但不可以被打倒

    有天逛书店,偶然看到了海明威的《老人与海》。我知道这是名著,于是买回家看看。那天我看得很激动。    
    书中根据真人真事,讲了这样一个简单的故事。    
    一位连续84天没捕到鱼的老渔民,决心独自一人出远海捕大鱼。终于他钓到了一条大马林鱼,但鱼实在太大,一时半会无法制服。钓索太紧了会被鱼拉断,太松了又无法让鱼疲于奔命,于是他与鱼展开了惊心动魄的搏斗。    
    他用他的背部和左右手,轮换着拉住钓索,太紧了就放出去一些,松了就拉紧钓索,饿了、渴了,就吃生鱼、喝少量的水。他的背部和左右手都被钓索勒破了,他用海水清洗后,还是继续拉着;左手抽筋了,就用右手。就这样,他与大鱼搏斗了三天,大鱼才终于筋疲力尽浮上水面,被他杀死。    
    但鱼有18英尺,比他的小船还长,他只好将鱼绑在船的一边。可回航时,大鱼的血腥味,一再引来鲨鱼的袭击。于是,他用尽一切手段来反击。他用鱼叉叉,鱼叉被鲨鱼带走了;他把小刀绑在桨把上乱扎,刀子折断了;他用短棍,短棍也丢掉了;他用舵把来打。    
    最终他的顽强意志却并没能得到好的结果,回港时只剩下鱼头鱼尾和一条脊骨。可老人最后说:“不过人不是为失败而生的,一个人可以被毁灭,但不可以被打倒。”    
    这是一首颇具象征意义的英雄主义的赞歌。我看的时候并没有流泪,当坐下来静思的时候,我流泪了。人生为了一些目标顽强奋斗,克服了一重困难,会有新的困难等待着你,无论怎样努力,最终还是悲剧。    
    人生是一种痛苦,但这种痛苦是我们的选择。白痴是不会感到痛苦的,但你愿意像他们一样吗? 作为人,就必须有欲望,必须有为达成欲望的努力,不论要历经多少困难,我们也必须要想尽办法去战胜它。    
    记得崔健在接受记者采访时说:“我活得很痛苦,但这种痛苦是要向上走的痛苦。”    
    其实《老人与海》中的那位老人也知道自己犯了致命的错误,那就是他常说的“我出海太远了”。因为出远海,才能钓大鱼,因为鱼过分大,才被它拖上三天,杀死后无法放在小船中,只能把它绑在一边,于是在长途归程中被鲨鱼嗅到了血腥味,向死鱼袭击,把鱼肉都咬掉,只剩下一副骨骼。这就是古典

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