左宗棠评传-第38章
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“闽厂驾驶、管轮学堂之设，用意极为深远，”①这是符合事实的评价。
除福州船政学堂外，左宗棠还于光绪八年（1882年）底为“南洋接设电线，设立同文电学馆”加以筹画。他一面
“饬派教习，招募生徒，学习电学、打报事宜；一面委员赴沪，向大北公司采购各项机器料物”。②这是左宗棠兴办的
又一新式学堂。
艺局的创办，无疑给社会培养了大批有用人才。但是，在晚清守旧心理的制约与影响下，新式学堂的学生常被称作
“官学生”，而受到以通过科举考试的“正途出身”为荣的社会观念的歧视。在《大清会典》的第六卷中划分官绅的出
身为九等，艺局学生出身者排在进士、举人、贡生、荫生、监生、生员之后，列在第七位。因此，福州船政学堂招生时，
报考者多为贫寒人家子弟，且有的学生入学后也出现过退学的事情。据载：“李景先，字欣，年十三应马江船政学堂试
第一，既而寄家书求退学，专攻中文，？？肆力于经史”。①所以说左宗棠在制订《艺局章程》时主张提高学生在校和
毕业后的待遇是有远见的。但这并不能从根本上改变“官学生”地位低下的问题。于是，光绪十年（1884年）国子监司
业潘衍桐奏请特开“艺科”作为科举考试中的一科，“以储人才”。面对这种改革科举的呼声，顽固势力坚决反对，内
阁学士徐致祥上奏主张“止开艺科”，以“预防微渐”。他说：“近世士大夫议及西法，或歆羡弗逞，或逊谢弗及，积
习移人，势成固结。彼必有一说焉，
②《记扬武炮船出洋练习》，《万国公报》，第 373卷，引自朱有主编：《中国近代学制史料》，第一辑上册，第
450 —451 页，华东师范大学出版社 1983 年版。
③严复：《〈海军大事记〉弁言》，《严复集》，第 2册，第 352页。
①［清］李鸿章：《请设海部兼筹海军》，《李文忠公全书》译署函稿，卷一五，页三○。
②《南洋接设电线设立同文电学馆经费开单报销折》，《左宗棠未刊奏折》，第 605页。
①《闽侯县志》，卷六七，页二四。
以上动圣听，傥或曲从，即隳大计，艺科不行，恐将来更有以铁路之说进者，以气球之说进者，谓不如是不足制敌
御侮，在圣明洞鉴，原不惑于奇衺，而臣下愚忱，亟思防其微渐。“②针对徐致祥的谬论，左宗棠写下《艺学说帖》，
在陈述了中国要抵御外侮，”非师远人之长还以治之不可“的道理，肯定了”艺学“宜行于中国之后，认为潘衍桐原奏
所请特开艺学一科之说”则似可无庸置议“，表示赞同。他提出了在科举考试中设置艺学一科的具体办法，指出：”惟
登进之初，必先由学臣考取，录送咨部，行司注册，然后分发各海口效用差委，补署职官乃凭考核。立法之初，应由海
疆督抚饬委海关道及侯补道员专司察验考生三代籍贯，具册开报，一呈送督抚，一由督抚咨送学政。其愿就文、武两途，
由各考生自行呈明注册，听候学政考试，分别去取，移明督抚传验，会同出榜晓示。？？至于取中额数，以应考名数为
断，大约学额十名，取录艺事两三名。于学额无所损，而于人才则大有益，省虚文而收实效。自强之策，固无有急于此
者。“①显然，左宗棠是想名正言顺地把艺学纳入科举考试的一科，这对于改革传统的科举制度可谓破天荒之举。因此，
可以说左宗棠设艺局、改科举的教育改革思想，实为戊戌维新运动时期广开学堂和变科举之先声。作如是评价是不过分
的。
②［清］徐致祥：《止开艺科预防微渐疏》，《嘉定先生奏议》，上卷，第 3页，宣统二年刊。
①《艺学说帖》，《左宗棠全集》札件，第 575—577 页。
三、“守此耕读家风”与“读书非为科名计”左宗棠有关家庭教育的一些主张，为丰富其教育思想增添了新的内容。
左宗棠十分注重“耕读家风”的保持，他写下“纵读数千年奇书，无实行不为识字；要守六百年家法，有善策还是
耕田”的楹联，“悬刊祠中，以示族子弟”。②他据“儿求训甚切”之况，遂书“要大门闾，积德累善；是好子弟，耕
田读书”和“慎交游，勤耕读；笃根本，去浮华”的家训以“诏其子弟”。③左宗棠在述及自己的人生追求时说：“只
想读书课子以绵世泽，守此耕读家风，作一个好人，留些榜样与后辈看而已。”①因此，他进一步阐述道：“吾平生志
在务本，耕读而外别无所尚。？？子孙能学吾之耕读为业，务本为怀，吾心慰矣。若必谓功名事业高官显爵无忝乃祖，
此岂可期必之事，亦岂数见之事哉？或且以科名为门户计，为利禄计，则并耕读务本之素志而忘之，是谓不肖矣！”②
他还指出：“吾所望于儿孙者，耕田识字，无忝门风，不欲其俊达多能，亦不望其文章取科第。小时听惯好话，看惯好
榜样，长大或尚留得几分寒素书生气象，否则积代勤苦读书世泽日渐销亡，鲜克由礼，将由恶终矣。”③左宗棠主张用
“苦心力学”的清寒生活习惯培育后代，以使他们能够保持“耕读家风”。他说：“读书时候，能苦心力学，作一明白
秀才，无坠门风，即是幸事。”④他还说：“尔辈衣无求华，食无求美，则当用之钱可不致缺矣。此时尚无外事分心，
可勤苦学问，勿悠忽度日，最要最要。”⑤所以，尽管左宗棠身居督抚要职，官职不可谓小，俸禄也不能说薄，却始终
谆谆诱导子女从寒苦艰难中做起。他在给长子左孝威的信中说：“吾愿尔兄弟读书做人，宜常守我训。？？我一介寒儒，
忝窃方镇，功名事业兼而有之，岂不能增置田产以为子孙之计？然子弟欲其成人，总要从寒苦艰难中做起，多蕴酿一代
多延久一代也。？？尔为家督，须率诸弟及弟妇加意刻省，菲衣薄食，早作夜思，各勤职业。樽节有余，除奉母外润赡
宗党，再有余则济穷乏孤苦。
其自奉也至薄，其待人也必厚。兄弟之间情文交至，妯娌承风，毫无乖异，庶几能支门户矣。？？断不可恃乃父，
乃父亦无可恃也。“①左宗棠最担心的是晚辈沾染纨袴子弟的恶习，他在反复教育其子时指出：”古人训子弟以‘咬得
菜根，百事可作’，若吾家则更宜有进于此者，菜根视糠屑则已为可口矣。尔曹念之，忍效纨袴所为乎？“②”正恐渐
流入纨袴一类，隳吾家寒素耕读之风。“③为此，他要求儿子对”所有妄言妄动须日一检点“，以便”能自知有过则过
亦少，知有过而渐知愧改则业自进“。左
②《左氏家庙》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 469页。
③《家塾》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 470页。
①《与孝威》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 19 页。
②《与孝宽》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 197页。
③《与孝勋孝同》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 2Ol页。
④《与孝威》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 57 页。
⑤《与孝威孝宽》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 71 页。
①《与孝威》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 141页。
②《与孝威》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 64 页。
③《与孝威》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 95 页。
宗棠之所以如此严格要求，原因在于“先世艰苦太甚”，虽“勤瘁半生，而身所享受尝有先世所不逮者”。二则子
弟“学业未成，遽忝科目，人以世家子弟相待，规益之言少入于耳，易长矜夸之气，惧流俗纨袴之习将自此而开也”。
④所以，左宗棠告诫他的子女说：“古人教子必有义方，以鄙吝为务者仅足供子孙浪费而已。吾之不以廉俸多寄尔曹者，
未为无见。尔曹能谨慎持家，不至困饿。若任意花销，以豪华为体面；恣情流荡，以沈溺为欢娱，则吾多积金，尔曹但
多积过，所损不已大哉！”⑤在谈论读书的目的问题时，左宗棠一向主张不要完全是为了博取科名而去读书。他说：
“读书非为科名计，然非科名不能自养，则其为科名而读书，亦人情也。”但是，读书必先求识字，“识得一字即行一
字，方是善学”。否则，“终日读书，而所行不逮一村农野夫，乃能言之鹦鹉耳。纵能掇巍科、跻通显，于世何益？于
家何益？非惟无益，且有害也”。①因此，他主张“读书者，为能明白事理”，而“不在科名一路”。②他认为之所以
同意其子参加科举考试，并不是要想同社会上俗士那样只追求读书做官，而是“欲尔等知此道辛苦，发愤读书。至科名
一道，我生平不以为重，亦不以此望尔等”。③左宗棠自己在青少年时代读书的经历，恰证明他在参与举业的同时倾心
于经世之学，对他后来的军政活动是有帮助的。所以他希望儿孙们能效法他的读书方式，不要去一味追逐科名。当然，
左宗棠在与左孝威的来往书信中，也“窥其心之所存，不免有功名科第之念”。他认为“此在寻常子弟亦不为谬，然吾
意却不以此望儿也。”因此，他强调说：“至科第一事无足重轻，名之立与不立，人之传与不传，并不在此。”④他要
求儿孙“勿囿于科名之学，多读正书为要”。⑤他强调于“诸孙读书，只要有恒无间，不必加以迫促。读书只要明理，
不必望以科名。子孙贤达，不在科名有无迟早，况科名有无迟早亦有分定，不在文字也。不过望子孙读书，不得不讲科
名。是佳子弟，能得科名固门闾之庆；子弟不佳，纵得科名亦增耻辱耳”。⑥左宗棠正确对待了读书与科名的关系，他
的观点是颇有灼见的。
左宗棠说：“读书明理，讲求作人及经世有用之学，？？不在科名也。”
①关于经世致用之学，在前述左宗棠文化思想中已经述及。至于怎样做人，左宗棠又有一番论述。他指出：“读书
作人，先要立志；？？志患不立，尤患不坚；？？如果一心向上，有何事业不能做成？”②“志向一定，并力赴之，无
少夹杂，无稍游移，必有所就”。左宗棠把立志向上视为作人的关键。他还要求其子弟以“厚”待人，认为：“用财有
道，自奉宁过于俭，待人宁过
④《与孝威》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 94 页。
⑤《与孝威》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 184页。
①《与癸叟侄》。《左宗棠全集》诗文。家书，第 4—5 页。
②《与孝威》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 19 页。
③《与孝威》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 53 页。
④《与孝威》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 91 —92页。
⑤《与孝威》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 170页。
⑥《与孝威》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 196页。
①《与孝威》，《左宗棠全集》，诗文。家书，第 21 页。
②《与孝威孝宽》，《左宗棠全集》诗文。家书，，第 8页。
于厚，寻常酬应则酌于施报可也。“③他强调与人交往中的一切言行以”慎“为戒，对孝威说：”尔少年侥幸太早，
断不可轻狂恣肆，一切言动均宜慎之又慎。凡近于名士气、公子气一派断不可效之，毋贻我忧。“④”当得意时最宜细
意检点，断断不准稍涉放纵。？？一开口，一举足，均当敬慎出之，莫露轻肆故态，此最要紧。“⑤左宗棠在课子方面
的这些论述，无疑给中国重视家教的传统增添了有价值的思想内容。
③《与癸叟侄》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 5页。
④《与孝威》。《左宗棠全集》诗文。家书，第 61 页。
⑤《与孝威》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 60 页。
第五章左宗棠的洋务思想
洋务思想，是对洋务运动的产生与发展有倡导作用的思想，它在 19 世纪60至 90 年代洋务运动时期形成为一股推
进中国近代化进程的新的社会思潮，其主要内蕴为“求强”与“求富”。本书传主左宗棠是洋务运动的积极倡导者和中
国近代军事工业与民用企业的开拓者之一，对其洋务思想的形成、内涵及特色进行探讨，是本章所要阐述的重点。
一、“求强”观与创办近代军事工业的主张
左宗棠“求强”思想的形成，与两次鸦片战争的炮火对中国的冲击紧密相关。
第一次鸦片战争时期，左宗棠在湖南乡间已密切注视“洋事”的动向。他对“洋事于屡次挫衄之余，忽又失利”，
而感到“愁愤何可言”，主张“编泊埠之船，讥造船之厂，讲求大筏、软帐之利，更造炮船、火船之式”，“以之制敌”。
①这表明左宗棠谈论洋务的思想已开始萌芽。他把当时与外国打交道的事务称作“洋事”，而不用习称的“夷务”，表
明他的意识比那些习惯于闭关而视西人为“夷”的人们多少有点开明之处。而且他还指出：“洋事卒支离至此，令人愤
懑。”“彼族轻我甚矣，率数十艇之众越重洋九万里而来，屡战而屡利，我屡却而屡受其侮。”②可见他已朦胧意识到
中国已处于前所未有的“变局”之中。
把左宗棠的这些想法同鸦片战争时期的社会思想认识做些比较，可以看出左氏的思想是有独到之处的，且与当时进
步思想家有相通的地方。
首先，对“夷”、“洋”的看法。“洋务”一词由“夷务”转化而来。明清之际，来华的外国人被称为“夷人”，
成为惯语。鸦片战争前，伴随着外国武力进逼的步步加紧，英国侵略分子胡夏米于道光十二年（1832年）因苏松太道吴
其泰在给他的批文中有“该夷船”的字样，认为是对他的“凌辱”，在抗议中说“英国终不是夷国，乃系外国”。双方
引经据典，进行舌战，吴其泰只好改称“该商”含混过去。③到道光二十二年（1842年）中英《南京条约》谈判期间，
英国全权代表璞鼎查声称：“夷字不美，嗣后望勿再用”。而在谈判现场的吉林副都统咸龄却搪塞说，孟子曾把舜称为
“东夷之人也”，可见“夷”字不是蔑称。似乎战败的面子要恃口角占上风来挽回，可谓昏愦。尽管双方“争论字义，
良久未定，”①但丧权辱国的《南京条约》还是在不书写“夷”字的情况下签订了。左宗棠能较早地把同外国打交道的
事情称作“洋事”，说明他并不是在文字的用法上囿于成见，关键是如何寻求御外之方。
其次，对西方“船坚炮利”的认识。早在道光十四年（1834年），两广总督卢坤在上奏描述泊于虎门之外英国兵船
的情形时说：“该夷人除炮火外，一无长技”。“倘该夷人自恃船坚炮利，阴蓄诡谋，不听约束，犬羊之性急则反噬，
则驱逐出省，不能不示以兵威”。②而实际上卢坤所依靠的不过是刀矛弓箭、帆篷舟楫，他只是看到了英人的船坚炮利，
却根本提不出克敌致胜的方略。与此相反，林则徐在广东主张的是“制炮造船，则制夷已可裕如”，“以通夷之银两为
防夷之用，从此制炮必求其利，造船必求其坚，似经费可以酌筹，即祈裨益实非浅鲜矣”。③魏源进一步在《海国图志
》谈“议战”时指出：“英夷船炮在中国视为绝技，在西洋各国视为寻常。广东互市二百年，
①《上贺庶农先生》，《左文襄公
