我的世界之源代码-第42章

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足，因为这是要过去的。必须积集良好的因，才能保持而趋向更好的。这如见一朵美丽的　
花，就想摘下来属于己有而不想法去培植花草，或不再去培植，虽然获得了，到底是罪恶　
的，或立刻要失去的。有些人，能合理的获得了钱财和地位，但是往往利用这些钱势，做　
出种种害人利己的勾当，这都是缺乏了人生向上的精神，更没有确定向上目标的错误所致。　


　　　有人说：我不想学佛、成佛，只要做一个好人就够了，这是不大正确的。古语说：　
“取法乎上，仅得其中；取法乎中，则得其下”。学佛，先学做一好人，这是正确的；若　
只想一个好人，心就满足，结果每是仅得其下。所以，学佛不但要做一好人，而且还要具　
有一种崇高的目标，纵使一生不能成办，将来总要完成这理想的目标才对。　

　　　世界任何高尚文化，都有一个理想的目标，劝人去修学。如耶教叫人体贴神的意思，　
效法耶苏。虽然他们认为人不能做到神和耶苏那样的权威，但是要学习耶苏博爱和牺牲的　
精神。他们说：人的身体是土所造的，灵魂是由神给予的。因为人作了罪恶就堕落了，将　


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那圣洁的灵魂弄的污葬不堪，所以教人先将污浊的心净化起来，才能进求那光明理想的目　
标──生天国。　

　　　中国儒家也说：“士希贤，贤希圣，圣希天”。士是读书明理之人，尚且要“见贤　
思齐”；进而贤人还要效法圣人。但是“圣人有所不知”，又要希天。所以正统儒家的精　
神，无时无刻不在鞭策自己向贤圣大路上迈进的。道家也有一套理想的目标，所谓：“天　
法道，道法自然”。“道法自然”者，即是依据宇宙万有的自然法则，不用矫揉造作，任　
性无为，便是他们做人向上的目标。人世间的一切，立身处世，若不遵循自然法则的发展，　
就会颠倒错乱，治丝益紊，一切的痛苦困难就接踵而来。从上面看来，儒家是效法贤圣的　
高尚人格，进而通于天格。道家是崇尚宇宙间自然的真理法则。总之他们都有引导人生向　
上的理想境地。　

　　　一般人以为能好好做人就好了，不需要什么向上向善的目标，像这样得过且过的心　
理，不能自我强化，努力向上，如国家或民族的趋势如此，有堕落的危机。一般高尚的宗　
教，都有一个光明的远景，摆在我们面前，使人向往，羡慕，在未达到这一理想境地的中　
途，不断的改造自己，力求向上，这才能获得信教的真实利益。学佛要怎样才能向上？这　
先要明白佛法中五乘道理，五乘：即人、天、声闻、缘觉、（菩萨）佛。人天乘是佛法的　
基础，但不是佛法的重心所在。因为做一好人，是我们的本分事，即是生天也不希奇。虽　
然天国要比人间快乐得多，但是还三界之内，天福享尽，终必堕落，还有生死轮回之苦。　
佛法的真义，是教人学声闻、缘觉的出世；学菩萨、成佛的自利利他，入世与出世无碍。　
但学声闻、缘觉还不过是适应的方便，最高的究极是以佛果为目标，从修学菩萨行去实现　
他。学菩萨行向佛道，必不离人、天、声闻的功德，渐次展转向上，虽然要经过悠久的时　
间和广大无边的功德累积，但有了这高尚的目标在前，助长我们向上向善的欲乐精进，至　
少意志不会消沉堕落下去。　

　　　学佛必先皈依三宝──佛、法、僧。三宝，是学佛最高理想的皈依，应依此三宝而　
去修学。三宝中的法，是人生宇宙绝对的真理。佛是对此真理已有究竟圆满的觉悟者，僧　
是三乘圣贤，对于真理虽然没有究竟的觉悟，但已入法海，有或浅或深的体验者。所以佛　
与僧同是学佛者最高理想的模范。佛法，不像耶、儒的但以人格性的天神或贤圣为崇仰，　
不像道者但以永恒的自然法则为依归；皈依三宝，是统一了人与法二者而树起信仰的理想。　
我们何以要恭敬、礼拜、赞仰、供养三宝？这不但是一种虔诚敬信的表现，也不仅是一般　
所见求的功德，这是向往着佛僧崇高的德性和圆满的智慧，真法的绝对究竟归宿，以期我　
们对于真理，同样获得彻底的觉悟。我常说：中国孔、孟子道，对于做人处世、立功、立　
德，有一种独特的好处。可是缺乏一幅灿烂美妙的光明远景，不能鼓舞一般人心向往那光　
明的前途而迈进。可是一般宗教，无论你是多么的愚痴和年老，它都有一种摄引力，使你　
向上向善而努力。所以能够看经，研究佛法，和拜佛，念佛的，不一定就是真正的信佛或　
学佛的。真正的学佛，主要是以三宝为崇高理想的目标，自己不断的修学，加以佛菩萨的　
慈悲的愿力摄受，使我们身心融化于三宝中，福慧一天天的增长，一天天接近那崇高的目　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　附录九　学佛之根本意趣　


标。　

　四、学佛的切要行解　

　　　佛法中，从信仰到证悟，有“解”“行”的修学过程；解是了解，行是实行。佛法　
的解行有无量无边，现在仅举出扼要的两点，加以解说。先说理解方面的：一、“生灭相　
续”；二、“自他增上”。生灭相续，说明了我们的生命，是生灭无常，延续不断的，也　
就是“诸行无常”义。人生从孩童到老年，无时无刻不在演变中，虽然是不断的变化，后　
后不同前前，但永远相续着，还有他个体的连续性。扩大范围来说：今生一期旧的生命结　
束，新的生命又跟着而来，并不是死了就完了。就如今晚睡觉，一夜过去，明早再起来一　
样。明白了这种道理，才能肯定那业果不灭的道理。就现在说：如一人将来的事业，成功　
或失败，就看他有否在家庭与学校中，受过良好的教育。又如年青时，如不肯努力，学会　
一种技能，不能勤勉的工作，年纪老大时，生活就要成问题。这一简单的原理推广起来，　
就显示了今生若不能做一好人，不能积集功德，来生所得的果报，也就不堪设想了。换句　
话说，要想后生比今生更好，更聪明更幸福，今生就得好好地做人。这前后相续，生灭无　
常义，可以使我们努力向上向善的目标做去。　

　　　自他增上，“增上”是有力的，依仗的意思。人类生活于社会上，决不能单独的存　
在，必须你依我，我依你，大家互相展转依持。如子女年龄幼小时，依靠父母抚养教导；　
等到父母年老，也要依子女侍奉供养。推而广之，社会上一切农、工、商、政，没有不是　
互相依仗而展转增上的。依佛法说，范围更大，宇宙间一切众生界，与我们都曾有过密切　
的关系，或者过去生中做过我们父母兄妹也说不定。只因业感的关系，大家面目全非，才　
不能互相认识。有了这自他增上的了解，就可培养我们一种互助、爱人的美德，进而获得　
自他和乐共存。否则，你害我，我害你，互相欺骗、残害，要想谋求个人的幸福，世界的　
和平，永远是一个不可能的问题。所以，世界是由我们推动的，要想转秽土成净土，全在　
乎我们能不能从自他和乐做起而决定。　

　　　关于修行的方法，虽然很多，主要的不外：“净心第一”和“利他为上”。学佛是　
以佛菩萨为我们理想的目标，主要是要增长福德和智慧，但这必须要自己依着佛陀所说的　
教法去实行。修行的主要内容，要清净自心。因为我们从无始以来，内心中就被许多贪、　
嗔、邪见、慢、疑等不良分子所扰乱，有了它们的障碍，我们所作所为皆不能如法合律，　
使自他得益，所以修行必先净心。净化内心，并不是摆脱一切外缘，什么也不做，不想，　
应该做的还是做，应该想的还是想（观），不过要引起善心，做得更合理，想得更合法，　
有益于自他才对。这如铲除田园中蔓草，不但要连根除去，不使它生长，而且还要培植一　
些有用的花草，供人欣赏。所以佛法说，只修禅定不能解决生死问题，必须定慧双修，断　
除有漏烦恼才能获得道果。佛法说：“心净众生净”；“心净国土净”，都是启示学佛者　
应从自己净化起，进而再扩大到国土和其他众生。这无论是大乘法和小乘法，都以此“净　
心”为学佛的主要内容。　

　　　其次讲到利他为上：依于自他增上的原则说，个人离开了大众是无法生存的，要想　

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自己获得安乐，必须大家先得安乐。就家庭说，你是家庭中一员；就社会说：你是社会上　
一分子。家庭中能幸福，你个人才有幸福之可言；社会上大家能够和乐，你个人才能获得　
真正安宁。这如注重卫生，如只注意家庭内部的清洁，不注重到家庭四周环境的卫生，这　
是不彻底的卫生。所以小乘行者，专重自利方面，专重自净其心，自了生死。以大乘说，　
这是方便行，不是究竟。菩萨重于利他，无论是一切时，一切处，一件事，一句话，都以　
利他为前提。净心第一，还通于二乘；利他为上，才是大乘不共特色，才更合于佛陀的精　
神。　

　　　人类与一切众生，是无限生命的延续；不是神造的，也不是突然而有的，也不是一　
死完事的。这如流水一样，激起层层波浪；生与死，只是某一阶段，某一活动的现起与消　
散。依据这种三世论的信念，便摆脱了神权的赏罚，而成为自作自受的人生观，肯定了人　
生的真意义。我们在前生思想与行为，如向于自利利人的，善良而非邪恶的，今生才能感　
到福乐的善果。这样，如今生而不再勉力向善，一死便会陷入黑暗的悲惨境遇。有了这三　
世因果的信念，想起从前，能够安命，决不怨天忧人；为了未来，能够奋发向上，决不懒　
惰放逸。安命而又能创命的人生观，是三世因果论的唯一优点。还有，从无限延续去看，　
受苦与受乐，都是行善作恶的结果。善行与恶行的因力，是有限的，所以受苦与受乐，并　
不永久如此，而只是生命历程中的一个阶段。任何悲惨的境遇，就是地狱，也不要失望，　
因为恶业力尽，地狱众生是要脱苦的。反之，任何福东的境遇，那怕是天国那样，也不能　
自满。因为善业力消尽，还有堕落的一天。所以真正的三世论者，在一切境遇中，是充满　
了希望，而又不断的向上精进者。从自作自受而有到共作共受，每一家庭，每一国家，在　
历史的延续中，也从来就符合这因果升沈的规律。　

　　　原载：《妙云集》佛法是救世之光　第二百二十五页　




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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　附录一〇　谈佛教的菩萨道　



附录一〇　谈佛教的菩萨道　

紫虚　




　　一、前言　



　　很多不了解佛教的人都说佛教是一个消极又悲观的宗教，信佛会导至国家积弱、科技　
落后，这是一般人不了解佛教中有「菩萨道」的缘故。　



　　佛教创始者南无本师释迦牟尼佛对不同根器的人有不同的教法，对一些比较重视自己　
的人（就是一般所称根器较差的人）就教他们如何自救，这部份以求自行解脱生死、不管　
他人生死的修行者，就是我们所称的「小乘佛教」，乘就是车，小乘就是小车，只能载自　
己，不能载别人。这些人以明了世间的苦与无常为出发点，去修道以求解脱苦恼，因为他　
们以为世间苦是他们的障碍，因此他们逃避世间的一切，这就是一般人认为佛教是消极逃　
避的由来。但这些人也是很了不起的，至少能空掉欲望，他们修行成功就是一般人所称的　
罗汉或辟支佛。对于根器较好的人（实际上是较喜爱管他人事情的），释尊就告诉他们，　
修行除了自己了脱生死，也要无条件的帮助其他人。这部份以利他为特长（当然也包括自　
利）的佛教，就是我们所称的「大乘佛教」，菩萨与菩萨道也是「大乘」佛教所独有的。　
大乘佛教很重视修「福报」，福报泛指做一切有相的善行（例如持戒、布施、念佛、供佛、　
诵经等）所得的（或所积存的）善果（例如有健康的身体、足够的财富、得长寿、有智慧、　
有官运、有好的妻女等），这与小乘佛教主张「断除」一切欲望是不一样的，大乘佛教修　
行者对各种欲望是主张「不执著」而不是断除。　



　　释尊在世时到他圆寂后约五百年期间，印度流行的是小乘佛教，而大乘只是极少数，　
大乘佛教及其经典可能是释尊传授给一些俗家弟子而有的，在释尊圆寂后约五百年，大乘　
佛教才逐渐兴起终至取代小乘佛教。而在东汉传入中国的佛教（约在公元六七年）自始就　
是大乘的天下，这也许与中国人讲求家族和谐兴旺（就是得福报）的思想有关。　



　　菩萨是指大乘佛教的修行者，全名是「菩提萨埵」，其意是「上求佛道下化众生」的　
圣者，这些修行者除了自己精进修佛道求解脱，同时也不舍众生、不离众生，一切修行也　
为众生，希望众生能离苦得乐，终究也能了脱生死。而菩萨道就是大乘行人修行与度生之　
道。更深一层说，度生是扩及所有六道众生，不只是对人而已。现在很多人以为做点善事　
就是菩萨道，这是有些问题的，行善布施可得人天福报，是菩萨道所必须的「一部份」　


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（所谓三乘之共法），但不是全部。布施行善在天主教做得很积极，其伟大的成就也是有　
目共睹的，使人间美好的想法不离孔子「大同世界」的理念。当然这些人对人心的净化及　
对善良风气的提倡是有很大的贡献，但它不是佛教的菁华所在，也不是菩萨道的全部内容，　
了脱生死才是佛教的菁华，菩萨道中的修行者精进修行要使自己了脱生死，也同时助他人　
了脱生死，虽然菩萨给大家有个美好的梦，但目的还是要大家早些「梦醒」，而不是要大　
家长久沉醉在美梦之中。　



　　二、菩萨道的内容　



　　菩萨道是大乘行者由发心修行到成佛中间的漫长路程，由于除自修自度外，度众生是　
重要的工作，要完成这种艰困的工作，就必须要有动机，它是度生的动力，这就是慈悲心　
（在佛教中以大慈弥勒菩萨与大悲观世音菩萨为代表）；要有目标，就是宏伟的愿望（以　
大愿地藏菩萨为代表）；要有渡生的大智慧，好的工具与方法（以大智文殊菩萨为代表）；　
要有永恒不断的渡生行为（以大行普贤菩萨为代表）；最后要有大精进心去完成（以大势　
至菩萨为代表）。具有上面这五种条件，菩萨道才能顺利的走下去，这里仅就较重要的一　
些内容叙述于下：　



　　（1）发度生大愿：　



　　度生是一种有相的行为，是一种「事业」，要成就大业，就要有大目标大愿望，现今　
所知伟大的佛菩萨们，在开始修行时（即因地时）都有伟大的宏愿，如阿弥陀佛的四十八　
愿，药师佛的十二大愿，地藏菩萨「地狱不空誓不成佛」的大愿，这些大愿在经过漫长岁　
月的考验（也是一种极强大的定力）及付诸实行