颜氏家训--人情世故大全-第10章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
暴虐凶悍的人，我想让他们看看古人如何小心恭谨自我约束，懂得齿亡舌存
的道理；如何宽仁大度，尊重贤士，容纳众人。使他们气焰顿消，显出谦恭
退让的样子来。对那些平时胆小懦弱的人，我想让他们看看古人如何无牵无
碍，听天由命，如何强毅正直，说话算数，如何祈求福运，不违祖道。使他
们能奋发振作，无所畏惧：由此类推，各方面的品行都可采取以上方式来培
养，即使不能使风气淳正，也可去掉那些过份行为。从学习中所获取的知识，
没有哪里不可运用。然而现在的读书人，只知空谈，不能行动，忠孝谈不上，
仁义也欠缺，再加上他们审断一桩官司，不一定了解了其中道理，主管一个
千户小县，不一定亲自管理过百姓；问他们怎样造房子，不一定知道楣是横
着放而是竖着放；问他们怎样种田，不一定知道谷子要早下种而黄米要晚下
种。整天只知道吟咏歌唱，谈笑戏谑，写诗作赋，悠闲自在，迂阔荒诞，对
治军治国则毫无办法，所以他们被那些武官伯吏嗤笑辱骂，确实是有因为这
些原因。
【注释】
①失意承颜：指孝子先父母之意而顺承其志。
②怡声下气：指声气和悦，形容恭顺的样子。
③（mèn）：肉柔软脆嫩。
④授命：献出生命。
⑤卑以自牧：以谦卑自守。
⑥齿弊舌存：意思是说物之刚者易亡折而柔者常存。
⑦（niè）：疲倦的样子。
⑧不胜衣：谦退让的样子。
⑨达生：不受世务牵累。委命：听任命运支配。
⑩不回：不违祖先之道。
（11）去泰去甚：去其过甚。谓：事宜适中。
（12）千户县：指最小的县。
（13）楣：房屋的横梁。棁（zhuō）：梁上短柱。
【评语】
学习，决不是一件时装，仅仅是用来装扮自己，炫耀自己。而应当是一
把钥匙，发掘自己、充实自己、提高自己，以有所建树、有所创造、有所成
就。空谈误国，实于兴邦，让我们积极行动起来，为祖国的四化建设贡献出
自己的智慧和力量。
六九、以学自损不如无学
夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；
人疾之如仇敌，恶之如鸱枭①。如此以学自损，不如无学也。
【译文】
人们学习是为了以此获得好处。我看见有的人读了几十卷书，就自高自
大起来，冒犯长者，轻慢同辈。大家仇视他像对仇敌一般，厌恶他像对鸱枭
一般。像这样用学习来损害自己，还不如不学。
【注释】
①鸱枭：（chīxiāo 痴消）：鸱为猛禽，枭传说食母，古人以为皆恶鸟。
【评语】
人只有不断学习才能不断充实自己，不断提高自己。假如多读了那么几
本书，便飘飘然，不知天高地厚，搞得亲不亲，友不友，就适得其反了。如
此学法，不如不学。
七○、学犹种树春华秋实
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为
人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩
其华，秋登其实；讲论文章，春华①，修身利行，秋实也。
【译文】
古代求学的人的是了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为
了向别人炫耀，只能夸夸其谈；古代求学的人是为了，推行自己的主张以造
福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。学习就像种果
树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实。讲论文章，这就
好比赏玩春花；修身利行，这就好比摘取秋果。
【注释】
①修身利行：涵养德性，以利于事。
【评语】
学习好比春华，漫步其间，令人赏心悦目；学习更像秋实，硕果累累，
令人充实自身，假如只知赏玩春华而不知摘取秋实，到头来，只能是两手空
空。学习，当有所得，有听取，把学到的知识转化为自己的实际行动。
七一、早迷晚悟终成大儒
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾
七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所
诵经书，一月废置，便至荒芜矣。
然人有坎①，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，
可以无大过矣。魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十
乃学，名闻天下；荀卿②五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读
《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》、《论语》；皇甫谧二
十，始受《孝经》、《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠
未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。
幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
【译文】
人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此，
对孩子要及早教育，不可坐失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直
到今天，隔十年温习一次，仍然不会遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，搁
置在那里一个月，便到了荒废的地步。当然。人总有困厄的时候，壮年时失
去了求学的机会，更应当在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。孔子说：
“五十岁时样习《易》，就可以不犯大错了。”魏武帝、袁遗，到老时学习
的更加专心，这些都是从小到老勤学不辍的例子。曾子十七岁时才开始学习，
最后名闻天下；荀子五十岁才开始到齐国游学，仍然成为大学者；公孙弘四
十多岁才开始读《春秋》，后来终于当了丞相；朱云也是四十岁才开始学《易
经》、《论语》的，皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》、《论语》，他们最
后都成了大学者。这些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年后还
未开始学习，就说太晚了，就这样一天天混下去就好象面壁而立，什么也看
不见，也够愚蠢了。从小就学习的人，就好像日出的光芒；到老年才开始学
习的人，就好像手持蜡烛在夜间行走，但总比闭着眼睛什么都看不见的人强。
【注释】
①坎（lán）：困顿，不得志。
②荀卿：荀子。
【评语】
人在年幼时，精神专注而敏锐，是学习的最好时期，不可坐失良机。假
使幼年错过良机，也不可丧失信心，自暴自弃。古今中外，不乏少年得志者，
亦不乏大器晚成者。假如只是叹息错过了太阳，那么你又会错过月亮。
七二、求学之道博专兼顾
学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下
该人事，用此致卿相者多矣。未俗已来不复尔①，空守章句②，但诵师言，
施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贡，不肯专儒。梁朝皇孙
以下，总之年③，必先入学，观其志尚，出身已后④，便从文吏，略无卒业
者。冠冕⑤为此者，则有何庇、刘 、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、
贺革、萧子政、刘縚等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘
芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故
为上品，以外率多田野间人，音辞鄙陋，凤操拙，相与专固，无所堪能，同
一言辄酬数百，责其指归，或无要会⑥。邮下谚云；“博士买驴⑦，书券三
纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣。”
今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，
常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义⑧，燕寝讲堂⑨，
亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济
功业：必能兼美，吾无间焉⑩。
【译文】
学习风气的兴盛或衰败，随社会风气变化而变化。汉朝的贤士俊才们，
都靠精通一部经书来弘扬圣人之道，上知晓天命，下贯通人事，他们中凭着
这个特长而得做高官的人可多了。汉末风气改变以后就不复如此，读书人都
空守章句之学，只知背诵老师讲过的话，如果靠这些东西来处理实际事务，
大概不会有任何用处。因此，后来的士大夫子弟都以广泛涉猎为贵，不肯专
攻一经。梁朝从皇孙以下，在儿童时就一定先让他们入学读书，观察他们的
志向，到步人仕途的年龄后，就去参预文官的事务，没有一个是把学业坚待
到底的。即当官又能坚持学业的，则有何胤、刘 、明山宾、周舍、朱异、
周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘 等人，这些人兼通文史，在洛阳城，我
听兑有崔浩、张伟、刘芳三人的大名，邺下还有位邢子才：这四位学者，虽
然都喜好经木，但也以才识广博而闻名。以上的诸贤士，原本就是为官者中
的上品，除此之外就大都是些山野村夫，这些人语言鄙陋，道德拙劣，互相
之间固执己见，什么事也干不了，你问他一句话，他就会答出几百句，若要
问他其中的意旨究竟是什么，他大概说不到点上。邺下有谚语：“博士去买
驴，契约写了三大张，不见写出个驴字。”如果让你以这种人为师，岂不令
人丧气。孔子说，“俸禄就在学习之中。”而今这些人却在那些毫无益处的
事情上下功夫，这恐怕不是正道吧。圣人的书，是用来教育人的，只要能熟
读经文，粗通注文之义，使之对自己的言行经常有所帮助，也就足以在世上
为人了；何必对“仲尼居”三个字就要写两张纸的疏文来解释呢，你说“居”
指闲居之处，他说“屠”指讲习之所，现在又有谁能看得见？在这种问题上，
争个你输我赢，难道会有什么好处吗？光阴可惜，就像流水般一去不返，我
们应当广泛阅读书中那些精要之处，以求对自己的事业有所助益。如果你们
能把博览与专精结合起来，那我就十分满意，再无话可说了。
【注释】
①未俗：未世的风俗。
②章句：指古书的间节句读。
③（guàn）：儿童的发展向上分开的样子。总之年：指童年时代。
④出身：指出仕。
⑤冠冕：此处为仕宦的代称。
⑥要会：要旨的意思。
⑦博士：国子学中主讲《经》的人，此泛指执教的人。
⑧疏义：系对经注而言，注是注解经文，疏是演释注文。
⑨燕寝：闲居之处。讲堂：讲习之所。
⑩间，嫌隙，此处指点批评。
【评语】
大千世界，五彩缤纷，学不可以不博；人生有涯，时光易逝，学不可以
不精。学习贵在领会精要，而忌死抠章句。弃其本而取其末，终无长进。
七三、不涉群书焉能博学
俗间儒士，不涉群书，经纬①之外，义疏②而已。吾初入邺，与博陵崔
文彦交游，尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事，崔转为诸儒道之，始将发
口，悬见排蹙③云：“文集只有诗赋铭④诔，岂当论经书事乎？且先儒之中，
未闻有王粲也。”崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收之在议曹，与诸博士议
宗庙事，引据《汉书》，博士笑曰：“未闻《汉书》得证经术”。收便忿怒，
都不复言，取《韦玄成传》，掷之而起。博士一夜共披寻之，达明，乃来谢
曰：
“不谓玄成如此学也。”
【译文】
一般读书人，不广泛涉猎，除了读经书和和纬书外，就是学学注疏而已。
我初到邺城，与博陵的崔文彦交往，曾谈起《王粲集》中关天王粲玄《尚书
注》的事，崔文彦转而给几位读书人谈起此事，才刚开口，就被他们反驳道：
“文集中只有诗、赋、铭、诔之类文体；难道会论及经书的事吗？况且在先
儒之中，也没听说过王粲这人啊。”崔文彦笑了笑便走了，终究未把《王粲
集》给他们看。魏收为议曹时，与各位博士议及有关宗庙之事，并引《汉书》
为据，众博士笑着说：“我们没有听说过《汉书》可以验证经学。”魏收很
生气，把《韦玄成传》扔给他们，博士们看了一夜此书，第二天才来道歉说：
“想不到韦玄成还有这等学问啊。”
【注释】
①经讳：经书和纬书。经书指儒家经典著作，纬书是汉代混合神学附合
儒家经义的书。
②义疏，解经之书。
③排蹙（cū）：排挤。此处引申为斥责。
④赋、铭、诔：均为文体名，与诗同为有韵之文。
【词语】
学习贵知识丰富而忌孤陋寡闻。欲上知天文，下知地理，须广泛涉猎，
博览群书。若蜻蜓点水，浅尝辄止，势必如井底之蛙，坐井观天。一叶障目，
不见泰山为学者不可不知之。
七四、清谈雅论无益济世
夫老、庄之书，盖全真养性①，不肯以物累己也②。故藏名柱史③，终
蹈流沙：匿迹漆园，卒辞楚相，此任纵之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗④，
递相夸尚，景附草靡⑤，皆以农、黄⑥之化，在乎已身，周、孔之业，弃之
度外。而平叔以党曹爽见诛，触死权之网也：辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之
阱也；山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也；夏候玄以才望被戮，无支离
拥肿之鉴也；荀奉情丧妻，神伤而卒，非鼓击之情也；王夷甫悼子，悲不自
胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也，郭子玄以倾动专
势，宁后身外已风也；阮嗣宗沉酒荒迷，乖畏途相诫之譬也；谢幼舆赃贿黜
削，违弃其僚鱼之旨也：彼诸人者，并其领袖，玄宗所归。其余桎梏尘滓之
中颠，仆名利之下者，岂可备言乎！直取其清谈雅论，剖玄析微，宾主往复
⑧，娱心悦耳，非济世成俗之要也，洎子梁世，兹风复阐，《左》、《老》、
《周易》，总谓《三玄》。武皇，简文，躬自讲论。周弘正奉赞大猷⑨，化
行都邑，学徒千余，实为盛美。
元帝在江、荆间，复所爱习，召置学生，亲为教授，废寝忘食，以夜继
朝，至乃倦剧愁愤⑩，辄以讲自释。吾时颇（11）预未筵，亲承音旨，性既顽
鲁，亦所不好云。
【译文】
老子，庄子的书，讲的是如何保持本真、修养品性，不肯以外物来损伤
自己。所以老子用柱下史的职务把自己的名声掩盖起来，最后隐遁于沙漠之
中；庄子隐居漆园为小吏，最终拒绝了楚成王召他为相的邀请，这都是任生
放纵之徒啊。后来有何晏、王弼，宣讲道教的教义，一个接着一个夸夸其谈
起来，如影子依附于形体、草木顺着风向一般，都以神农、黄帝的教化来装
扮自身，而将周公、孔子的学业置之度外。然而何晏因为党附曹爽而被诛杀，
这是碰贪权至列的罗网上了，王弼以自己
