颜氏家训--人情世故大全-第12章
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录》上说，“汉灵帝在宫殿柱子上题字：‘堂堂乎张，京兆田郎。’”这是
引用《论语》中的话，而对以四言句式，用来品评京兆人田凤。有一位才士，
却解释成：“当时张京兆及田郎二人都是相貌堂堂的。”他听了我的上述解
释后，开始非常惊骇，后来又对此感到惭愧懊悔。江南有一位权贵，读了误
本《蜀都赋》的注解，“蹲鸱，芋也”，芋字惜作“羊”字。有人馈赠他羊
肉，他就回信说，“谢谢您赐我蹲鸱。”满朝官员都感到惊诧，不知他用的
是什么典故，经过很长时间查到出典，魏元氏在位的时候，有一位有博学而
身居要职的大臣，他新近得到一本《史记音》，而其中错误很多，给“颛顼”
错误地注音，顼字应当注音为许录反，却错注为许缘反，这位大臣就对朝中
官员们说：“过去一直把颛顼误读成‘专旭’，应该读成‘专羽’。”这位
大臣名气很大，他的意见大家当然相信并采用。直到一年后，又有大学者对
这个词的发音苦苦地研讨，才知道搞错了。《汉书·王莽赞》说：“紫色声，
馀分闰位。”是说王莽以假乱真。过去我曾经和别人谈书籍，其中谈到土莽
的长相，有一位聪明能干的人，自夸通晓史学，名声身价很高，却说：“王
莽不但长得鹰目虎嘴，而且有着紫色的皮肤，青蛙的嗓音。”此外，《礼乐
志》上说：“给太官挏马酒。”李奇的注解是：“以马乳为酒也，重同乃成。”
二字的偏旁都从手。所谓重同，这里是说把马奶上下捣击，现在做奶酒也是
用这种方法。刚才提到的那位聪明人又认为李奇注解的意思是：要等种桐树
之时，太官造的马酒才熟。他的学识竟到浅陋到如此地步。太山的羊肃，也
称得上有学问的人，他读潘岳赋中“周文弱枝之枣”一句，把“枝”字读作
杖策的杖字；他读《世本》中“容成造成历”一句，把“历”字认作碓磨的
磨字。
【注释】
①起：启发、开导。
②损惠：谢人馈送礼物的敬辞。意谓对方降抑身份而加惠于己。
③乃义，此指以故比喻事物的意义。
④元氏之世：指北魏。元氏为北魏皇帝之姓。
⑤反：即反切，是我国给汉字注音的一种传统方法。⑥自许：自我称许。
【评语】
学习是一种相互交流，取长补短的过程，相互启发，共同切磋可以启迫
思想，纠正谬误，闭门读书则会视野狭窄，自以为是。在今天这个信息时代，
封闭式的学习更是不可取的。
八一、单信耳受施安失所
谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。江南闾里①间，士大夫或
不学问，羞为鄙朴，道听途说，强事饰辞：呼徵质②为周、郑，谓霍乱为博
陆，上荆州必称陕西，下扬都言去海郡，言食则 ③口，道线则孔方④，问
移则楚丘，论婚则宴尔，及王则无不仲宣，语刘则无不公干。凡有一二百件，
传相祖述⑤，寻问莫知原由，施安⑥时复失所。庄生有乘时鹊起之说，故谢
朓诗曰：“鹊起登吴台。”吾有一亲表，作《七夕》诗云：“今夜吴台鹊，
亦共往填河⑦。”
《罗浮山记》云：“望平地树如荠。”故戴诗云：“长安树如荠。”又
邺下有一人《咏树》诗云：“遥望长安荠。”又尝见谓矜诞为夸毗⑧，呼高
年为富有春秋⑨，皆耳学之过也。
【译文】
谈话写文章，援引古代的事物，必须是自己的亲眼看到的，而不是耳朵
所听到的，江南乡里间，有些士大夫不肯学习，又羞于被视为没有学养，就
把一些道听途说的东西拿来装饰门面。比如：把徵质呼为周、郑，把霍乱叫
做博陆，上荆州一定要说成上陕西，下扬都说成是去海郡，把吃饭说胡口，
把钱称之为孔方，把迁徒之处讲成楚丘。把婚姻说成晏尔，讲到姓王的人无
不称为仲宣，谈起姓刘的人无不呼作公干。这类“典故”大约一二百个，士
大夫们前后相承，一个跟着一个学。如果向他们问起这些“典故”的缘由，
没有一个能答出来；用于言谈文章，常常是不伦不类。庄子有乘时鹊起的说
法，所以谢朓的诗中就说：“鹊起登吴台。”我有一位表亲，作的一首《七
夕》诗又说：“今夜吴台鹊，亦共往填河。”《罗浮山记》上说：“望平地
树如荠。”所以戴高的诗就说：“长安树如荠。”而邺下有一个人的《咏树》
诗又说：“遥望长安荠。”我还曾经见过有人把矜诞解释为夸毗，称年老为
富有春秋，这些都是“耳学”的过错。
【注释】
①闾里：乡里。
②质：典当，抵押。
③胡：寄食。
④孔方：钱的列称。
⑤祖述：效法遵循前人的行为或学说。
⑥施安：疑为“施行“。
⑦填河：也称“填桥”。民间传说，每年七月七夕牛郎织女相会，群鹊
衔接为侨以渡银河。
⑧夸毗：以阿谀，卑屈取媚于人。
⑨春秋：指年数。富有春秋：指年纪小。
【评语】
学习应抱着科学的态度一丝不苟，来不得半点马虎，汲取知识务必准确
无误，切忌一知半解，甚至道听途说，以讹传讹。如若不然，轻者贻笑大方，
重则害人害己。
八二、说文解字学之根本
夫文字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字：读《五经》者，是徐邈而
非许慎；习赋诵者，信褚诠而忽吕忱；明《史记》者，专徐、邹而废篆籀①；
学《汉书》者，悦应、苏而略《苍》、《雅》。不知书音是其枝叶，小学②
乃其宗系。至见服虔、张揖音义则贵之，得《通俗》、《广雅》而不屑。一
手之中，向背如此，况异代各人乎？
夫学者贵能博闻也。郡国③山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆
欲根寻，得其原本；至于文字，忽④不经怀，己身姓名，或多乘舛，纵得不
误，亦未知所由。近世有人为子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者，兄弟
皆手傍立字，而有名者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒硕学，此例甚
多。若有知吾⑤钟之调，一何可笑。
【译文】
文字是书籍的根本。世上求学的人，很多人都不通字义：通读《五经》
的人，肯定徐邈而非难许慎；学习赋诵的人，信奉褚诠而忽略吕忱；崇尚《史
记》的人，只对徐野民、邹诞生的《史记音义》这类书感兴趣，却废弃了对
篆文字义的钻研；学习《汉书》的人，喜欢应邵、苏林的注解而忽略了《三
苍》、《尔雅》。他们不明白语音只是文字的枝叶，而字义才是文字的根本。
以至有人见了服虔、张揖有关音义的书就十分重视，而得到同是这两人写的
《通俗文》、《广雅》却不屑一顾。对同出一人之手的著作，居然如此厚此
薄彼，何况对不同时代不同人的著作呢？
求学的人都以博闻为贵。他们对于郡国山川、官位姓族、衣服饮食、器
皿制度，都希望刨根问底，找出它的源头来；但对于文字，却漫不经心，自
家的姓名，也往往出现谬误，即使不出错误的，也不知它的由来。近代有些
人给孩子起名：弟兄几个的名字都用山作偏旁，其中就有取名为峙的；弟兄
几个的名字却用手作偏旁，其中就有取名为的，兄弟几个的名字都用水作偏
旁，其中就有取名为凝的。在那些知名的大学者中，这类例子很多。如果他
们明白这与晋平公的乐工听不出钟的乐音不协调是一回事的话，就会感到这
是多么可笑。
【注释】
①篆籀：大篆。
②小学：汉代转文字学，随唐后是：文字学，训诂学，音韵学，的总称。
③郡国：汉代这划分了郡与国。郡直辖于朝廷，国分封于诸王候。
④忽：轻视。经怀：留心。
⑤吾：应为晋。
【评语】
学习切忌好高骛远。知识好比高楼大厦，文字好比沙石砖瓦，没有一砖
一瓦，岂有高楼万丈？基础不牢，大厦岂能稳固？欲学业有成，请从基础抓起。
八三、不知所由博求古今
吾尝从齐主幸①并州，自井陉关入上艾县，东数十里，有猎闾村，后百
官受马粮在晋阳东百余里亢仇城侧。并不识二所本是何地，博求古今，皆未
能晓。及检《字林》、《韵集》，乃知猎闾是旧馀聚，亢仇旧是 亭，
悉属上艾。时太原王劭欲撰乡邑记注，因此二名闻之，大喜。
世中书翰②，多称勿勿，相承如此，不知所由，或有妄言此忽忽之残缺
耳。案：《说文》：“勿者，州里③所建之旗也，象其柄及三④之形，所以
趣⑤民事，故遽者称为勿勿。”
【译文】
我曾经跟从北齐文宣帝到并州去，从井陉关进入上艾县，从那里往东几
十里，有一个猎闾村。后来，百官又在晋阳以东百余里的亢仇城旁接受马粮。
人家都不知道上述两个地方原本是哪里，广泛查阅古今书籍，都没有弄明白。
直到我翻检《字林》、《韵集》这两本书，才知道猎闾就是过去的馀聚，亢
仇就是 亭，都属于上艾县。当时太原的王邵想撰写乡邑记注，我把这
两个旧地名说给他听，他非常高兴。
世上的书信，内中多有“勿勿”这个词语，历来相承如此，不知道它的
根由，有人乱下结论说这就是“忽忽”的残缺。按：《说文》上说：“勿，
是乡里所树立的旗帜，这个字象旗杆和旗帜末端三条飘带的形状，是用来催
促民事的。所以就把勿忙急迫称为“勿勿”。
【注释】
①幸：帝王驾临。
②书翰：书信州里：泛指乡里。古代 2500 家为州，25 家为里。
③：古代旆旗末端直畅，飘带之类下垂饰物。
④趣：催。
⑤：急逐，急速。
【评语】
学习遇到问题，不能视而不见，不能人三亦云，以讹传讹，要耐心研究，
直到弄懂为止。知之为知之，不知为不知，这是学习时应持有的态度。
八四、校定书籍不可偏信
校定书籍，亦何容易，自扬雄、刘向、方称此职耳。观天下书未遍，不
得妄下雌黄①。或彼以为非，此以为是；或本同末异；或两文皆贝，不可偏
信一隅也。
【译文】
考核订正书籍，是很不容易的，从扬雄、刘向开始，才有人胜任这个工
作了。天下的书籍没有看遍，就不能任意改动书籍的文字，有时那个版本认
为是错误的，这个又认为是正确的；有时，开头是相同的，后来却出现分歧；
有时，两版本的同一处文字都不妥当；所以不可以偏信一个方面。
【注释】
①雌黄：古人以黄纸写字，有误，则以雌黄涂之。因此称改易文字为雌黄。
【评语】
兼听则明，偏听则暗，世上书籍，不可不信，也不可轻信，须在充分掌
握资料的基础上去粗取精，去伪存真，从而尽可能接近真理。
文章篇
八五、标新立异莫忘操守
夫文章者，原出《五经》：诏命①成檄，生于《书》者也；序述论议②，
生于《易》者也；歌咏赋颂③，生于《诗》者也；祭祀哀诔④，生于《礼》
者也；书奏⑤箴铭，生于《春秋》者也。朝廷宪章，军旅誓⑥诰，敷显仁义，
发明功德，牧民建国，施用多途。至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味⑦，
亦乐事也。行有余力，则可习之。然而自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬已，
显暴君过；宋玉体貌容治，见遇俳优；东方曼倩，滑稽不雅；司马长卿，窃
赀无操；王褒过章《僮约》；扬雄德败《美新》；李陵降辱夷虏；刘歆反覆
莽世；傅毅党附权门；班固盗窃父史；赵元叔抗辣过度；冯敬通浮华摈压；
马季长佞媚获诮；蔡伯喈同恶受诛；吴质诋忤乡里；曹植悖慢犯法；杜笃乞
假无厌；路粹隘狭已甚；陈琳实号粗疏；繁饮性无检格；刘桢屈强输作；王
粲率躁见嫌；孔融、祢衡，诞傲致殒；杨修、丁，扇动取；阮籍无礼败俗；
嵇康凌物凶终；傅玄忿斗免官；孙楚矜夸凌上；陆机犯顺履险；潘岳干没取
危；颜延年负气摧黜；谢灵运空疏乱纪；王元长凶贼自诒；谢玄晖侮慢见及。
凡此诸人，皆其翘秀者，不能悉记，大较如此。至于帝王，亦或未免。自昔
天子而有才华者，唯汉武、魏太祖、文帝、明帝、宁孝武帝，皆负世议，非
懿德之君也。自子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思
之俦，有盛名而免过患者，时复闻之，但其损败居多耳。每尝思之，原其所
积，文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐，故忽于持操，果于进取。
今世文士，此患弥切，一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，自吟自
赏，不觉更有傍人。加以砂砾所伤，惨于矛戟，讽刺之祸，速乎风尘，深宜
防虑，以保元⑧。
【译文】
文章都来源于《五经》：诏、命、策、檄，是从《书》中产生的；序、
述、论、议，是从《易》中产生的；歌、咏、赋、颂，是从《诗》中产生的；
祭、祀、哀、诔，是从《礼》中产生的；书、奏、箴、铭，是从《春秋》中
产生的。朝迁中的典章制度，军队里的誓、诰之辞，传布显扬仁义，阐发彰
明功德，统治人民，建设国家，文章的用途是多种多样的。至于以文章陶冶
情操，或对旁人婉言劝谏，进入那种特别的审美感受，也是一件快乐的事。
在奉行忠孝仁义尚有过剩精力的情况下，也可以学学这类文章。但是自古以
来，文人多陷于轻薄：屈原表露才华，自我宣扬，暴露国君的过失；宋玉相
貌艳丽，被当作俳优对待；东方朔言行滑稽，缺乏雅致；司马相如攫取桌王
孙的钱财，不讲节操；王褒私入寡妇之门，在《僮约》一文中自我暴露；扬
雄作《剧秦美新》歌颂王莽，其品德因此遭到损害；李陵向外族俯首投降；
刘歆在王莽的新朝反复无常；傅毅投靠依附权贵；班固剽窃他父亲的《史记
后传》；赵壹为人过分倨傲；冯衍因秉性浮华屡遭压抑；马融谄媚权贵遭致
讥讽；蔡邕与恶人同遭德罚；吴质在乡里仗势横行；曹植傲慢不驯，触犯刑
法；杜笃向人索借，不知满足；路粹心胸过分狭隘；陈琳确实粗枝大叶；繁
钦不知检点约束；刘桢性情倔强，被罚做苦工；王粲轻率急躁，遭人嫌弃；
孔融、祢衡放诞倨傲，招致杀身之祸；杨修、丁鼓动曹操立曹植为太子，反
而自取灭亡；阮籍蔑视礼教，伤风败欲；嵇康盛气人凌人，不得善终；傅玄
负气争斗，被免掉官职；孙楚恃才自负，冒犯上司；陆机违反正道，自走绝
路；潘岳唯利是图，不知进退，以致遭到伤害；颜延年意气用事，遭到废黜；
谢灵运空放粗略，扰乱朝纪；王融凶恶残忍，咎由自取；谢朓对人轻忽傲慢，
因而遭到陷害。以上这些人，都是文人中出类拨萃之辈，不能全都记载下来，
大致如此吧。至于帝王，有时也难幸免。过去身为天子而有才华的，只有汉
