颜氏家训--人情世故大全-第13章
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大致如此吧。至于帝王，有时也难幸免。过去身为天子而有才华的，只有汉
武帝、魏太祖、魏文帝、魏明帝、宋孝武帝等几个人，他们都遭到世人的议
论，并不是具有美德的君主。子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、
张衡、左思这类人，有盛名而又能避免过失的，不时也可听到，但他们中间
遭受祸患的还是占多数。我常常思考这个问题，推究其中所蕴含的道理，文
章的本质就是揭示兴味，抒发性情，容易使人恃才自夸，因而忽视操守，却
勇于进取。现代的文人，这个毛病更加深切，他们若是一个典故用得快意妥
当，一句诗文写得清新奇巧，就神采飞扬直达九霄，心潮澎湃雄视千载，独
自吟诵叹赏，不觉世上还有旁人。更加上言辞所造成的伤害，比矛、戟等武
器更加惨酷，讽刺带来的灾祸，比狂风闪电还要迅速，你们应该特别加以防
备，以保大福。
【注释】
①命：古代政府的一种公文。
②序述论议：均为古代文体名。
③歌咏赋颂：均为古代诗体或韵文体名。
④祭礼哀诔：均为古代哀祭类文体名。
⑤书奏：指书简、奏章等。
⑥誓：告诫将士或互相约束的言辞。
⑦滋味：味道。此指对文章魅力的感受。
⑧元：大，吉：福。
【评语】
古人云：满招损，谦受益；作文章也是这样，抒发情感要恰到好处，适
当得体，莫恃才自夸，盛气凌人，目空一切；揭露批评，要好言相劝，莫言
词过激刺伤人心，更莫恶语伤人。
八六、文章巧拙自知者明
学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。
但成学士，自足为人。必乏天才，勿强操笔。吾见世人，至无才思，自谓清
华，流布丑拙，亦以众矣，江南号为詅痴符。近在并州，有一士族，好为可
笑诗赋，邢邢、魏诸公，众共嘲弄，虚相赞说，便击牛酾酒，招延声誉。其
妻，明鉴妇人也，泣而谏之。此人叹曰：“才华不为妻子所容，何况行路！”
至死不觉。自见之谓明，此诚难也。
【译文】
做学问有敏捷与迟钝之别，写文章有精巧与拙劣之别。学问迟钝的人不
断努力，可以做到精通熟练；文章拙劣的人尽管反复钻研思考，其文章还是
难免粗野鄙陋。只要能成为有学之士，也足以在世上为人了。确实缺乏天分，
就不要勉强去握笔杆子。我看世上有些人，一点才思也没有，却自称他的文
章清丽华美，那些丑陋拙劣的文章到处传布，这种人也太多了，江南称这种
人为令痴符。最近在并州有一位士族，喜欢写一些可笑的诗赋，与刑邵、魏
收诸公开玩笑，大家都来嘲弄这位士族，假意称赞他的诗赋，这位士族信以
为真，就杀牛筛酒，请客招延名声。他的妻子是一位明白事理的人，哭着劝
他别这样做。这位士族叹息说：“我的才华不被妻子所容，何况路人呢？”
至死也没有觉悟。自己了解自己才可称得上聪明，这确实不容易啊。
【注释】
①令痴符：古代方言，指没有才学而好夸耀的人。
②兆：戏言嘲弄。同撇。
【评语】
虽说勤能补拙，但舞文弄墨却也需要几分天赋，不可勉为其难，常言道：
条条道路通罗马，何必不顾自身条件，头撞南墙，至死不悟？至于以其它手
段捞取虚名，则更是不足取的。
八七、学写文章先谋亲友
学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手；慎勿师①心自
任，取笑旁人也。
自古执笔为文者，何可胜言。然至于宏丽精华，不过数十篇耳。但使不
失体裁②。辞意可观，便称才士；要须动俗盖世，亦俟河之清乎！
【译文】
学习写文章，应先找亲友征求意见，经过他们的批评鉴别，知道可以在
社会上传播了，然后才脱稿；切莫由着性子自作主张，以免被别人耻笑。自
古以来执笔写文章的人怎么可以说尽，但能够达到宏丽精美这种程度的，不
过几十篇罢。
只要使文章不脱离它应有的结构规范，表词达意还说得过去，就可称为
才士。一定要使文章惊世骇俗，只怕要等到黄河的水变清吧！
【注释】
①师心：以已意为师，即自以为是。②体裁：这里是文章的结构剪裁。
【评语】
写文章，应有一个严肃认真的态度，注意听取来自各方面的意见，反复
修改，然后才可脱稿，以对自己负责，对读者负责，对社会负责。师心自任，
草率成文，实为作文之大忌。
八八、文人大患不得自专
不屈二姓，夷、齐之节也；何事非君，伊、箕之义也。自春秋已来，家
①有奔亡，国有吞灭，君臣固无常分矣；然而君子之交绝无恶声，一旦屈膝
而事人，岂以存亡而改虑？陈孔璋居袁裁书，则呼操为豺狼；在魏制檄，则
目绍为蛇虺。在时君所命，不得自专，然亦文人之巨患也，当务从容消息②
之。
【译文】
不屈身于两个王朝，这是伯夷、叔齐的气节、对任何君主都可侍奉，这
是伊尹、箕子的品德。自从春秋以来，士大夫家族流亡奔窜，国家被吞并灭
亡，君臣之间本来就没有固定的名分了。然而君子之间交往虽然断绝，相互
之间却不该发出辱骂之声，一旦屈膝侍奉于人，怎么能够因为自己的生死面
改变初衷呢？陈孔璋在袁绍手下撰文，就称曹操为豺狼；在魏国那儿写檄文，
则视袁为蛇蝎。这是因为受当时君主之命，自己不能作主，但这也算是名人
的大毛病了，应该好好地反思一下。
【注释】
①家：此指古代卿大夫及其家族。
②消息：这里是斟酌的意思。
【评语】
人有人品，文有文风。不可因世事的变迁，利禄的诱惑而改变初衷，朝
秦暮楚，反复无常。否则，即使妙笔生花，也难免引人非议。文章固然重要，
人格亦非等闲。
八九、善于辞令锦上添花
齐世有席毗者，清干之士，官至行台尚书，嗤鄙文学，嘲刘逖云：“君
辈辞藻，譬若荣华①，须臾之玩，非宏才也；岂比吾徒千丈松树，常有风霜，
不可凋悴矣！”刘应之曰：“既有寒木，又发春华，保如也？”席笑曰：“可
哉！”
【译文】
齐朝有位叫席毗的人，是位清明干练之士，官做到行台堂书。他讥笑鄙
视文学，嘲讽刘逖说：“你辈的辞藻，好比那荣华，只能供片刻观赏，不是
栋梁之才，哪能比得上我们这样的千丈松树，虽然常有风霜侵袭，也不会零！”
刘逖回答道：“既是耐寒的树木，又能开放春花，怎么样呢？”席毗笑着说：
“那当然可以啦！”
【注释】
①荣华：朝菌，见日则死。
【评语】
学有专长，固然可贵，但岂能因此而持门户之见，鄙视文学？对任何学
科、任何人来说，良好的语文基础都是必不可少的。尤其当今社会，人们的
交往范围日益扩大，良好的文学修养将有助于你塑造良好的社交形象，善于
辞令，将使你锦上添花，何乐而不为。
九○、文犹骐骥衔勤制之
凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气①，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅②，
放意填坑岸也。
【译文】
凡是写文章，就好比人乘良马，虽然颇有俊逸之气，也应该用衔勒来控
制它，不要让它错乱轨迹，肆意放纵地填充沟壑。
【注释】
①逸气：俊逸之气。
②轨躅（zhuó）：轨迹。
【评语】
“李白斗酒诗百篇”。文人骚客，兴之所至，往往心涌如潮，意气飞扬。
但凡事都有度，不可信马由缰，那种下笔千言，离题万里的做法更是不足取的。
九一、文章之道理致为心
文章当以理致①为心肾，气调为筋骨，事义②为皮肤，华丽为冠冕③。
今世相承，趋本弃末④，率多浮艳。辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争，事
繁而才损。放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足。时俗如此，安能独违？
但务去泰去甚耳。必有盛才重誉，改革体裁者，实吾所希。
【译文】
文章应该以义理情致为心肾，以气韵才调为筋骨，以事理情义为皮肤，
以华丽辞句为服饰。现在的人相互承袭，反而趋向枝节，放弃根本，所写文
章大都轻浮华艳，文辞与义理相互比较，则文辞优美而义理薄弱；内容与才
华相互争胜，则内容繁杂而才华受损。放纵不羁者的文章，流利酣畅却忘了
题，深究琢磨者的文章，材料堆砌却文采不足。现在的风气就是如此，你们
哪能独自避免呢？只要做到所写文章不过分，不走极端也就可以了。如果能
有才华出众、声誉极高的人来改革文章的体裁实在是我所希望的。
【注释】
①理致：指作品的思想情趣。
②事义：指作品所运用的材料，即下文所说的“用事”。
③冠冕：这里指服饰。
④趋本弃末：结合此段文意看，当为“趋末弃本”之误。末，指华丽。
本，指理致、气调。
【评语】
古人云：“诗言志，歌咏言。”文章贵在抒发感情，表达情趣。切忌轻
浮华艳，无病呻吟。在我国，文以载道的传统更是源远流长，忌能弃本趋末，
因文害义？
九二、文辞结构不可偏废
古人之文，宏才逸气，体度风格，去今实远；但缉缀疏朴，未为密致耳。
今世音律谐靡，章句偶对，讳避精详，贤于往昔多矣。宜以古之制裁为本，
今之辞调为末，并须两存，不可偏弃也。
【译文】
古人的文章，才华横溢，气势洒脱，其体态风格，与今天相去甚远。只
是它遣词造句简略质朴，不够严密细致。如今的文章音律和谐缠绵，语句配
偶对称，避讳精确详尽，技巧方面比过去强多了。应该以古人文章的体制构
架为根本，以今人文章的辞句音调为枝叶，两者应该并存，不可偏废。
【评语】
文章当以才识为本，以气势取胜，以音律和谐为美。不论是遣词造句，
还是层次结构，逻辑推理，都要潜心研究，力求完美。有所偏废，必然美中
不足。
九三、文应典正不从流俗
吾家世文章，甚为典正，不从流俗；梁孝元在蕃邸①时，撰《西府新文》，
讫无一篇见录者，亦以不偶于世，无郑、卫之音②故也。有诗赋铭诔书表启
疏二十卷，吾兄弟始在草土③，并未得编次，便遭火荡尽，竟不传于世。
衔酷茹恨，彻于心髓！操行见于《梁史·文士传》及孝元《怀旧志》。
【译文】
我先父的文章，十分典雅纯正，不盲从流俗。梁孝元帝为湘东王时，编
成《西府新文》，先父的文章竟没有一篇被收录的，这是因为他的文章不合
世俗的口味，没有靡丽的辞句。他留下了诗、赋、铭、诔、书、表、启、疏
等各类文章共二十卷，我们兄弟当时正在守丧，这些文章都没有来得及编排
整理，就遇到火灾被烧光了，最终未能传世。我怀此惨痛遗恨，真是痛彻心
肺骨髓！先父的操行见于《梁史·文士传》以及孝元帝的《怀旧志》。
【注释】
①蕃邸，指梁元帝被封为湘东五时在镇江的住所。
②郑、卫之音：春秋战国时期郑国卫国的俗乐，与雅乐不同。《论语卫
灵公》有“郑声淫”之说。后因以郑、卫之音通指淫荡的乐歌或文学作品。
③草土：居丧。古时居父母之丧者睡草席枕土块，故曰草土。
【评语】
人，应有纯正的人品；文，应有纯朴的文风。在任何情况下，都应做到
不趋时，不媚俗。为一时私利而放弃风格，出卖人品，实在是文人的悲哀。
九四、文从三易自然亲切
沈隐侯曰：“文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，
三也。”刑子才常曰：“沈侯文章，用事不使人觉，若胸臆语也。”深以此
服之。祖孝徵亦尝谓吾曰：“沈诗云：‘崖倾护石髓①。此岂似用事邪？”
【译文】
沈隐侯说：“文章应当遵从“三易”的原则：容易了解典故，这是第一
点；容易认识文字，这是第二点；容易诵读，这是第三点。”刑子才常说：
“沈约的文章，用典让人难以察觉，就像自己的心里话。”我因此很佩服他。
祖孝徵也曾经对我说：“沈约的诗说：‘崖倾护石髓’这难道像在用典吗？”
【注释】
①石髓：石钟乳。
【评语】
文章应通俗易懂，清新自然。白居易的诗平易质朴，流传千载，至今仍
为人所乐道。那种故作高深，卖弄才学的作风是不足取的。
九五、和而不同群而不党
邢子才、魏收俱有重名，时俗准的，以为师匠。邢赏服沈约而轻任昉，
魏爱慕任昉而毁沈约，每于谈燕，辞色以之。邺下纷坛，各有朋党。祖孝徵
尝谓吾曰：“任、沈之是非，乃邢、魏之优劣也。”
【译文】
邢子才和魏收都有盛名，一般人习惯于把他们视为标准，当作宗师。邢
子才欣赏沈约而轻视任昉，魏收爱慕任昉而诋毁沈约，二人每当谈天喝酒时，
就争得面红耳赤。邺下人物盛多，二人各有自己的朋党。祖孝徵曾经对我说：
“任昉、沈约二人的是非，就代表着邢子才、魏收二人的优劣。”
【评语】
文章自有其风格，文人自有其流派，自然无可厚非，但岂可因此而党同
伐异、势不两立？古人云：“海纳百川，有容乃大。”一枝独秀，何如百花
满园？
九六、用词规范用典妥帖
《吴均集》有《破镜赋》。昔者，邑号朝歌，颜渊不舍；里名胜母，曾
子敛襟：盖忌夫恶名之伤实出。破镜乃凶逆之兽，事见《汉书》，为文幸避
此名也。比世往往见有和人诗者，题云敬同《孝经》云：“资于世父以事君
而敬同。”
不可轻言也。梁世费旭诗去：“不知是耶①非。”
殷沄诗云：“沄云母舟②。”简文曰：“旭既不识其父，沄又飏其母。”
此虽悉古事，不可用也。世人或有文章引《诗》：“伐鼓渊渊”者，《宋书》
已有屡游之诮；如此流比③，幸须避之。
北面④事亲，别舅摛《渭阳》之咏；堂上养老，送兄赋桓山之悲，皆�
