颜氏家训--人情世故大全-第22章
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代葛洪的《字苑》中，才开始在旁边加“彡”，注音为於景反，而世上的人
就把《尚书》、《周礼》、《庄子》、《孟子》中的“景”字改从葛洪《字
苑》中的“影”子，这是十分错误的。
【注释】
①影响：影子和回声。
②土圭：古代用以测日影，正四时和测度土地的器具。
③图影：画面上的景物。
④见《庄子·齐物论》。郭庆藩注：“罔两，景外之微阴也。”
⑤光景（yīng 影）：光和阴影。景，后作“影。”
⑥景柱：即影柱，古代测日影，定时刻的表柱。
⑦晷柱：即晷表，日晷上测量日影的标竿。
【评语】
对古籍文献加以必要的整理，无可非议，但应力求保持原貌，若按照今
人的习惯，妄加改动，则实在有失严肃。
一四六、俗体流行妄改古籍
太公《六韬》①，有天陈、地陈、云鸟之陈②。《论语》曰：“卫灵公
问陈于孔子。”《左传》：
“为鱼丽之陈③。”俗本多作阜傍车乘之车④，案诸陈队，并作陈，郑
之陈，夫行陈之义，取于陈列耳，此六书为假借也⑤，《苍》；《雅》及近
世字书，皆无别字；唯王羲之《小学章》，独阜傍作车，纵复俗行，不宜追
改《六韬》、《论语》、《左传》也。
【译文】
姜太公的《六韬》，有天陈、地陈，人陈、云鸟之陈。《论语》说：“卫
灵公问陈于孔子。”《左传》说：“为鱼丽之陈。”俗本多写作“阜”字旁
加车乘的“车”字。按：以上几个陈队，都写作陈国，郑国的”陈”。行陈
的含义旧，是从“陈列”这个词中取用过来的，这在六书中就是假借．《苍颉
篇》、《尔雅》以及近世的字书，都没有写成别的字，只有王义之的《小学
章》中，唯独是“阜”旁加“车”字，即使俗体流行，也不宜追改《六韬》、
《论语》、《左传》中的“陈”字作“阵”字。
【注释】
①《六韬》：兵书名。《隋书·经籍志》：“太公《六韬》五卷，《文
韬》；《武韬》、《尤韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》。”
太公：指姜太公，即吕尚。《六韬》，是战国时人依托于他的作品。
②陈：原作“阵”。
③鱼丽之陈，军阵名。
④阜傍：左偏旁是“阝”
⑤六书：“古人分析汉字造字的理论。即象形、指事、会意、形声、转
注，假借。假错：六分之一。
【评语】
用字应力求规范，以字书为依据，擅改文字，必然造成混乱。擅改古籍，
更是妄为。
一四七、一字之差啼笑皆非
《诗》云：“黄鸟于飞，集于灌木。”《传》云：“灌木，丛木也。”
此乃《尔雅》末文，故李巡注曰：“木丛生曰灌。”《尔雅》未章又云：
“木族生为灌”族亦丛聚也。所以江南《诗》古本皆为丛聚之丛，而古
丛字似冣①字，近世儒生，因改为冣①，解云：“木之冣高长者②。”案：
众家《尔雅》及解《诗》无言此者，唯周续之《毛诗注》③，音为徂会
反，刘昌宗《诗注》④，音为在公反，又祖会反：皆为穿凿，失《尔雅》训也。
【译文】
《诗经》说：“黄鸟于飞，集于灌木。”《毛诗传》解释说：“灌木，
就是丛木。”这是《尔雅》上面的解释文字，所以李巡的注释就是：“树木
丛生叫灌。”《尔雅》的未章又说：“树木族生就是灌。”“族”也是丛聚
的意思。所以江南地区《诗经》古本中“灌”字都写作丛聚的“丛”字，而
古丛字像“冣”字，近代的学者就将它改成了“冣”字，并解释说：“就是
树木中最高大的。”按：各家研究《尔雅》和解释《诗经》的都没有这样说
过，只有周续之的《毛诗注》，对这个字的注音是徂会反，刘昌宗《诗注》
对这个字的注音是在公反，又注为祖会反，都是牵强附会的，违背了《尔雅》
的解释。
【注释】
①古丛字作“冣”，或作“樷”，并似”冣”字，因此致误。冣：同“最”。
②此句说：“近世儒生”按“冣”（最）字义解释诗句，把“灌木”的
含义说成“树木中最高大的。”
③周续之：南朝宋人。
④刘昌宗：晋人。
【评语】
一字之差，灌木成为大树，岂不令人啼笑皆非？真是“失之毫厘，谬以
千里。”由此可知“用字行文，谨慎为止。
一四八、增“也”则多去“也”则少
“也”是语已及助句之辞①，文籍备有之矣，河北经传②，悉略此字，
其间字有不可得无者，至如“伯也执殳③”，“於旅也语”，“回也屡空④”，
“风，风也，教也⑤”，及《诗传》云：“不戢，戢⑥也；不傩，傩也。”
“不多，多也。”
如斯之类，傥削此文，颇成废阙⑦。《诗》言：
“青青子衿⑧。”《传》曰：“青衿，青领也，学子之服。”按：古者，
斜领下连于衿，故谓领为衿。孙炎、郭璞注《尔雅》，曹大家注《列女传》
⑨，并云：“衿，交领也⑩。”邺下《诗》本，既无“也”字，群儒因谬说
云：“青衿、青领，是衣两处之名，皆以青为饰。”用释“青青”二字，其
失大矣！又有俗学（11），闻经传中时须也字，辄以意加之，每不得所，益成可笑。
【译文】
“也”是语尾及语助饲，文籍中都能见到它的。河北的经、传，全都删
减了这个字，这中间有的也字是不能没有的，至于像“伯也执殳”，“于旅
也语，“回也屡空”，”风，风也，教也，”以及《诗》毛传说应该的：“不
戢，戢也；不傩，傩也。”“不多，多也”。像这类例子。如果删去这个“也”
字，就完全成了残缺的句子。《诗》说；”青青子衿。”毛传解释说：“青
衿，青领也，学子之服。”按：古时候，斜领下连到衣衿，所以把领叫做衿。
孙炎、郭璞注释的《尔雅》，曹大家注释的《列女传》，都说：“衿，交领
也。”邺下的《诗》版本，既然没有“也”字，各位学者就荒谬地解释说：
“青衿，青领，这是衣服中两处地方的名称，都用青色作装饰。”用来解释
“青青”二字，这个差错就大了！又有官从世俗流行之学的人，听说经传中
常常须用“也”字。就按自己的意思加上去，往往加得不是地方，就更加可笑了。
【注释】
①语已：即语尾。助句：即语助词。
②经传：儒家典籍经与传的统称。
③伯：指兄弟徘行，伯为老大。殳（shū书）：古兵器，杖类。
④回，指颜回，孔子学生。空（kōng 控）：贫穷。
⑤第一个“风”，指《诗经》的十五国风；第二个“风读去声，通“讽”
微言劝告的意思。
⑥傩：作“难”。
⑦废阙，缺漏这里指句子不完整。
⑧衿：衣的交领。又指古化读书人穿的衣服。
⑨曹大家（姑）：即班昭。班固之妹。
⑩衿：衣的交领，又指古代读书人穿的衣服。
（11）交领：古代交叠于胸前的衣领。
俗学：世俗流行之学。这里指盲从世俗流行之学的人。
【评语】
中华文化源远流长，中国语言，丰富精当，往往少一字则不足，添一字
则多余，”也”字虽为助词，随意增减，亦贻笑大方。
一四九、擅改文字南辕北辙
《礼·王制》云：“裸股肱①。”郑注②云：
“谓捋衣出其臂胫③。”今书皆作擐甲之擐④。国子博士萧该云：“擐
当作捋，音宣，擐是穿著之名，非出臂之义。”案《字林》，萧读是，徐爰
音患，非也。
【译文】
《礼记·王制》说：“裸股肱。”郑玄的注释说：”捋衣出其臂胫。”
现在的人把“捋”字都写成擐甲的“擐”字，国子博士萧该说：“擐应当作
捋。读音是‘宣’，擐是表示穿着的字，没有露出手臂的含义。”依照《字
林》，萧该的读音是正确的，徐爰认为此字读音作“患”是不对的。
【注释】
①股肱：大腿和小臂。
②郑注：郑玄用的注。
③捋（宣）xuān：同“揎”。挽起衣抽露出手臂。
④擐（患）：贯穿；穿着。
【评语】
不解其又，乱用文字，是一种不严肃的行为，汉字在长期的使用过程中，
用法已约定俗成，有其独特含义，不可擅自改动，南辕北辙。
一五○、不识原委妄下断语
《汉书》：“田肎贺上①。”江南本皆作“宵”字。沛国刘显，博览经
籍，偏精班《汉》，梁代谓之《汉》圣。显子臻。不坠家业。
读班史，呼为田肎。梁元帝尝问之，答曰“此无义可求，但臣家旧本，
以雌黄改‘宵’为‘肎’”。元帝无以难之。吾至江北，见本为“肎”。
【译文】
《汉书》说：“田肎贺上。”江南的版本都把“宵”写作“宵”字。沛
国人刘显，博览经籍，特别精研班固的《汉书》，梁代称他为《汉》圣。刘
显的儿子刘臻，不失家传儒业，他读班固的《汉书》时，读作“田肎”。梁
元帝曾经就这个问题问过他，他回答说：“这没有什么含义可求，只是我家
里传下的旧本中，用雌黄把‘宵’字改成了‘肎’字。”梁元帝也没办法难
住他。我到江北后看见那里的版本写作“肎”。
【注释】
①田肎：人名。即肯的本字。
【评语】
“知之为知之，不知为不知。”这是读书做学问应持有的态度，岂能妄
加评判，为已遮羞？
一五一、不知变通有悖情理
《汉书·王莽赞》云：“紫色郌声，馀分闰位①。”盖谓非玄黄之色②，
不中律吕之音也③。
近有学士，名问甚高④，遂云：“王莽非直鸢膊虎视⑤，而复紫色郌声。”
亦为误也。
【译文】
《汉书·王莽赞》说：“紫色郌声，馀分闰位。”大致是说（王莽）不
是玄黄正色，不合律吕正音。最近有位学士，名声很高，竟然说：“王莽的
长相不但是老鹰的肩膀、老虎的目光，而且还是紫色的皮肤、青蛙的嗓音。”
这可弄错了。
【注释】
①紫色：不正之色。郌（wā蛙）声：不正之声。闰位：非正统的帝位。
②玄黄：指天地的颜色。玄为天色，黄为地色。此处用以表示正色。
③律吕：古代校正乐律的器具。后亦用以指乐律或音律。此外用以表示
正音。
④名问：名声，名望。
⑤鸢（yuān 冤）：老鹰。鸢膊，老鹰的肩膀。
【评语】
只知其一，不知其二，只死抠文字，不知变通，此乃愚夫所为。读书学
习，既要认真还要灵活，二者缺一不可。
一五二、不知源流谬种流传
简策字①，竹下施朿②，末代隶书③，似杞、宋之宋，亦有竹下遂为夾
者；犹如刺字之傍应为朿，个亦作夾。徐仙民《春秋、礼音》，遂以筴为正
字，以策为音，殊为颠倒。《史记》又作悉字，误而为述，作妬字，误而为
姤，裴、徐、邹皆以悉字音述，以妬字音姤。既尔，则亦可以亥为豕字音，
以帝为虎字音乎？
【译文】
简策的“策”字，是“竹”下面入一个“朿”，后人的隶书，写得就像
杞国、宋国的“宋”字，也有在“竹”下竟放一个“夾”字的：就像刺字的
偏旁应该是“朿”，现在也写成“夾”一样。徐仙民的《春秋左氏传音》、
《礼记音》就是以“筴”为正字，以“策”作读音，完全弄颠倒了。《史记》
又在写“悉”字时，误写成“述”，在写”妬”字时，误写成“姤”，裴骃、
徐邈、邹诞生都用“悉”字给“述”字注音，用“妬”字给“姤”字注音。
既然这样，难道也可以用“亥”字为“豕”字注音。以”帝”字为“虎”字
注音吗？
【注释】
①简策：编连成册的竹简。
②朿：音次（ci）。
③隶书，字体名。由篆书简化演变而成。始于秦代，普遍使用于汉魏。
【评语】
民间文字的乱用，与书籍上的错误是分不开的，自古皆然，要解决文字
使用上的混乱现象，须正本清源，从书籍入手，“无错不成书”的现象再也
不能持续下去了。
一五三、索求古籍虑状同源
张揖云：“虚，今伏羲氏也。”孟康《汉书》古文注亦云：“虙，今伏。”
而皇甫谧云：
“伏羲或谓之宓羲。”按诸经史纬候①，遂无宓羲之号。虑字从虍，宓
字从宀，下俱为必，末世传写，遂误以虙为宓，而《帝王世纪》因更立名耳。
何以验之？孔子弟子虙子贱为单父宰，即虑羲之后，俗字亦为宓，或复加山。
今兖兖州永昌郡城，旧单父地也，东门有“子贱碑”，汉世所立，乃曰：“济
南伏生，即子贱之后。”
是知虙之与伏，古来通字，误以为宓，较可知矢。
【译文】
张揖说：“虙，就是现在所说的伏羲氏。”孟康《汉书》古文注也说：
“虙，就是现在的伏，”而皇甫谧却说：“伏羲，有人也称之为宓羲。”我
查阅了各种经书、史书、纬书以及占验之书，就没有宓羲这个称号。虙字从
“虍”，宓字从“宀”，下面部分都是”必”，后代人传抄，就误把虙写成
了宓，而皇甫谧的《帝王世纪》据此又另外立了一个名称，用什么来验证它
呢？孔子的学生虙子贱担任单父的长官，他就是虙羲氏的后代，俗字也写作
“宓”，有的又在宓下如个“山”。现在兖州永昌郡城就是过去单父的地盘，
东门有一个“子贱碑”，是汉代竖立的，那上面就说：“济南人伏生，就是
子贱的后人。”由此可以知道“虙”与“伏”，自古以来就是通用字，后人
误把“虙”写作“宓”的事实，就明显可知了。
【注释】
①纬候：纬，指纬书。其书以儒家经义，附会人事吉凶祸福，预言治乱
兴废，多迷信内容。候，指占验之书。
【评语】
汉字在长期的使用过程中，经历了复杂的演变过程，总体而言，趋势是
由繁趋简，所以，过去的一些俗字已被人们所接受，成为正规文字，近年来，
一些出版物竟相采用繁体字貌似新潮，实为陈腐，复古之风，实不可长。
一五四、误尸为口司马有误
《太史公记》曰①：“宁为鸡口，无为牛後②。”此是删《战国策》耳
③。案：延笃《战国策音义》曰④：“尸，鸡中之主，从，牛子⑤。”然则，
“口”当为“尸”，“後”当为“从”，俗写�
