颜氏家训--人情世故大全-第26章
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看。
一七七、治狱参军取名长流
或问曰：“何故名治狱来军为长流乎？”答曰：“《帝王世纪》云①：
‘帝少昊崩，其神降于长流之山②，于祀主秋③。’案：《周礼·秋官》，
司寇主刑罚。长流之职，汉、魏捕贼掾耳④。晋、宋以来，始为参军，上属
司寇，故取秋帝所居为嘉名焉⑤。”
【译文】
有人问，“为什么把治狱参军取名为长流呢？”我回答说：“《帝王世
纪》说：‘帝少昊驾崩，他的神灵降临到长流山上，主持秋祭。’按：《周
礼·秋官》上说，司寇掌管刑罚，长流的职务，在汉、魏就是捕贼掾。晋、
宋以后才开始置参军，上属司寇管辖，所以就取秋帝昊所居之处作为美称。”
【注释】
①《帝王世纪》：书名。晋皇甫谧撰。
②少昊：传说古部落首领名。也作少皞。
③于祀主秋：主持秋祭，即秋祭之神主。
④司寇：主管刑狱的官员。
⑤掾：官府中佐助官吏的通称。
⑥秋帝：指少昊。
【评语】
中国自古有好名之风，孔夫子曰：“名不正，则言不顺。”好名自然不
错，可如果名实不符，岂非贪图虚名？
一七八、《说文解字》隐括有例
客有难主人曰：“今之经典，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，然
则许慎胜孔子乎？”
主人拊掌大笑，应之曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之
《说文》，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文①，贯以部分②，使不
得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。
先儒尚得改文从意，何况书写流传耶？必如《左传》止戈为武，反正为
乏，皿虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自不得辄改也，安敢以《说文》校
其是非哉？且余亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖者，未之
敢从。
又相如《封禅书》曰：‘导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽③。’此导
训择，光武诏云：‘非徒有豫养导择之劳④是也。而《说文》云：‘ 是禾
名。’引《封禅书》为证；无妨自当有禾名 ，非相如所用也。‘禾一茎六
穗于庖’，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此语；则下句当云‘麟双觡
共抵之兽’，不得云牺也。吾尝笑许纯儒⑤，不达文章之体，如此之流，不
足凭信。大抵服其为书⑥，隐括有条例⑦，剖析穷根源，郑玄注书，往往引
以为证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。”
【译文】
有位客人非难我说：“今天的经典，你都说不对，《说文》所说的，你
都说对，这么说来，许慎比孔子还高明吗？”我拍手大笑，回答他说：“今
天的经典，都是孔子的亲笔手迹吗？”客人说：“今天的《说文》，都是许
慎的亲笔手迹吗？”我回答道：“许慎用六书来检验文字，用分出的部首费
串全书，使它们不致出现错误，出现错误就能发现。孔子保留文句的含义而
不讨论文字本身。前辈学者还可以按照自己的看法来改动文字，何况这些典
籍经过历代传抄呢？必须是像《左传》里所说的止戈为武，反正为乏，皿虫
为蛊、亥有二首六身这类情况，后人自然不能随便改动，哪能用《说文》来
校订它们的是非呢？况且我也不是只以《说文》为是，《说文》中有援引经
传的文句，与今天的经传文句不相合的，我就不敢顺从它。又比如司马相如
的《封神收》说：‘导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽。’这个导字就解释
作择，汉光武帝的诏书说：‘非徒有豫养导择之劳’的导字，就是这个含义。
而《说文》却说：‘ 是禾名。’并引《封禅书》为证。我们不妨说本来就
有一种禾叫 ，却不是司马相如在《封禅书》中使用的。否则，‘禾一茎六
穗于庖’，难道能成文句吗？就算是司马相如的天资低下拙劣，很勉强地写
下了这句话；那么下一句也应当说‘麟双觡共抵之兽’，而不应该说‘牺’。
我曾经嘲笑许慎是专一于文字的纯粹儒者，不懂得文章的体制，像这一类情
况，就不足凭信。但总的说来我佩服许慎撰写的这本书，审定文字有条例可
依，剖析文字含义能够穷尽它的根源，郑玄注释经书，往往引用《说文》作
为证据。如果我们不相信《说文》的说法，就会懵懵懂懂地不知道文字的一
点一画有什么意义。
【注释】
①六文：即六书。古人分析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例，即
象形、指事、会意、形声、转注、假借。
②部分：指许慎在《说文解字》中首创的部首编排法。
③导：通 ，选择。庖：厨房。牺：宗庙祭祀的牲畜。觡：角。抵：本，
指角的底部。
④导择：二字连文为义，即选择的意思。
⑤纯儒：纯粹的儒者。这里指专于文字训诂。
⑥大抵：表示总括一般情况。服：佩服。
⑦隐括：也作隐栝。矫正竹木弯曲的器具。引申为修改、订正之意。
【评语】
文字里构成文字的基础，学习文章先剖析文字，这不失为一种好的学习
方法不懂文字，必然糊里糊涂，似里而非。
一七九、写字从正更知通变
世间小学者①，不通古今，必依小篆②，是正书记③；凡《尔雅》、《三
苍》、《说文》，岂能悉得苍颉本指哉④？亦是随代损益，互有同异。西晋
已往字书，何可全非？但令体例成就，不为专辄耳⑤。考校是非，特须消息
⑥。至如“仲尼居”，三字之中，两字非体，《三苍》“尼”旁益“丘”⑦，
《说文》“尸”下施“几”⑧：如此之类，何由可从？古无二字，又多假借，
以中为仲，以说为悦，以召为邵，以间为闲：如此之徒，亦不劳改。自有讹
谬，过成鄙俗，“乱”旁为“舌”，“揖”下无“耳”，“鼋”、“鼍”从
“龟”，“奋”、“夺”从“雚”，“席”中加“带”，“恶”上安“西”，
“鼓”外设“皮”，“凿”头生“毁”，“离”则配“禹”，“壑”乃施“豁”，
“巫”混“经”旁，“皋”分“泽”片，“猎”化为“獦”，“宠”变成“宠”，
“业”左益“片”，“灵”底著“器”，“率”字自有律音，强改为别；“单”
字自有善音，辄析成异：如此之类，不可不治。吾昔初看《说文》，蚩薄世
字，从正则惧人不识，随俗则意嫌其非，略是不得下笔也。所见渐广，更知
通变，救前之执，将欲半焉。若文章著述，犹择微相影响者行之，官曹文书，
世间尺牍，幸不违俗也。
【译文】
世上那些研究文字、训诂的人不懂古今文字的变化，写字一定要依据小
篆，以此订正书籍，凡是《尔雅》、《三苍》、《说文》上面的文字，难道
都能得到苍颉造字时的最初字形吗？也是依随年代变化而增减笔划，相互之
间有同有异，西晋以来的字书，哪里能够全部否定呢？只要它能使休例完备，
不任意专断就行了。考校文字的是非，特别需要斟酌，至于像“仲尼居”这
三个字中，有两个字就不合正体，《三苍》在“尼”旁边加了“丘”，《说
文》在“尸”下面放了“几”：像这一类例子，哪里可以依从呢？古代一个
字没有两种形体，又多假借之字，以中为仲，以说为悦，以召为邵，以闲为
闲：像这一类情况，也用不着劳神去改它。有时文字本身就有错讹谬误，这
种错字却形成了不良的风气，如“乱”字旁边是“舌”，“揖”字下面无“耳”。
“鼋”、“鼍”的下面部分依从了“龟”的形体，“奋”、“夺”的下面依
从了“雚”的形体，“席”字中间加成“带”字，“恶”字上面安放成”西”，
“鼓”字的右面写成“皮”字，“凿”字头上生出“毁”字，“离”字的左
面配上“禹”字，“壑”字上面加成“豁”，“巫”字与“经”的上“ ”
傍相混淆，“皋”字分“泽”的半边 成了“聿”，“猎”字变成了“獦”
字，“宠”字变成了“宠”字，“业”字左面加上“片”，“灵”的下面写
成“器”，“率”字本来就有律这个音，却勉强地改换为别的字，“单”字
本来就有善这个音，却分写成不同的两个字：像这一类情况，不可不加整治。
我从前看《说文》时，看不起俗字，想依从正体又怕别人不认识，想随顺俗
体心里又觉得这样写不对，这样就完全不能下笔为文了。后来，随着所见的
东西逐渐增多，进一步懂得了通变的道理，要补救从前的偏执态度，需要把
从正和随俗二者结合起来。如果是写文章做学问，仍然要选择影响较小的俗
字来用，如果是官府的文书，或社会上的信函，就希望不要违背世俗习惯。
【注释】
①小学：指文字、音韵、训诂之学。
②小篆：书体的一种。相传秦相李斯将籀文简化而成。
③是正，订正；校正。书记：书籍。
④苍颉：即仓颉，传说他创造了文字。本指：本意。这里指最初字形。
指，通“旨”。
⑤专辄：专擅；专断。
⑥消息：斟酌。
⑦“尼”旁益“丘”：字作“屔古时作尼的正字。
⑧尸下施几：字作“凥”。古人以之作居处的“居”字。
【评语】
文字里人们交流思想的工具，在人们的学习与日常生活中有着不可取代
的作用，因此写字务必规范，游戏文字，随意改写文字的做法是不可取的。
一八○、疑团顿释笑服而退
河间邢芳语吾云：“《贾谊传》云①：‘日中必熭②。’注：‘熭，暴
也③。’曾见人解云：
‘此是暴疾之意，正言日中不须臾，卒然便昊耳④。’此释为当乎？”
吾谓邢曰：“此语本出太公《六韬》⑤，案字书，古者纍晒字原櫐疾字相似
⑥，唯下少异，后人专辄加傍日耳。言日中时，必须櫐晒，不尔者，失其时
也。晋灼已有详释⑦。”芳笑服而退。
【译文】
河间人邢芳对我说：“《汉书·贾谊传》上说：‘日中必熭。’注释是：
‘熭，暴也。’我曾经见人解释说：‘这个暴是暴疾的意思，就是说太阳当
顶不一会儿，突然间就西斜了。’
这个解释恰当吗？”我对邢芳说：“这句话原本出自太公《六韬》，根
据字书看，古时候纍晒的纍字与纍疾的纍字很相似，只是下面稍微不同，后
来的人主观地在纍字旁边加了个日旁。
意思是说太阳当顶时，必须纍晒物品，不这样的话，就会失去时机。对
此晋灼已有详细解释。”邢芳笑着信服地走了。
【注释】
①河间：郡名。在今河北境内。邢芳：人名。其事不详。
②此指《汉书·贾谊传》纍（wèi 畏）：曝晒，晒干。
③暴：此处作暴疾解，即迅猛的意思。
④卒（cù促）然：突然。卒，同“猝”。昊（zé仄）：同“昃”。太阳偏西。
⑤太以《六韬》：见本篇“太公《六韬》”段注。“日中必纍”句，见
于《太公六韬》卷一《文韬·寸土》七。
⑥纍：同“暴”。曝晒。纍：同“暴”。暴疾。按：纍字从米，纍字从
纍，故颜氏谓二字相似。
⑦晋灼：河南人。仕晋为尚书郎。《新唐书·艺文志》有晋灼《汉书集
注》十四卷，又《汉书音义》十七卷。
【评语】
汉字既是交流与传播的媒介，当以简化字形方便使用为原则，历史上的
一些好事之徒却使得部分汉字更加复杂化，在生活节奏不断加快的今天，我
们有必要重蹈复辙吗？
附录一：
颜之推传（《北昌书·文苑传》）
颜之推，字介，琅邪临沂人也，九世祖含，从晋元东度，官至侍中右光
禄西平候。父勰，梁湘东王绎镇西府咨议参军。世善《周官》、《左氏》学。
之推早传家业。提十二，绎值自讲《庄》、《老》，便预门徒；虚谈非
其所好，还习《礼》、《传》。博览群书，无不该洽；词情典丽，甚为西府
所称。绎以为其国左常侍，加镇西墨曹参军。好饮酒，多任纵，不修边幅，
时论以此少之。
绎遣世子方诸出镇郢州，以之推掌管记。值侯景陷郢州，频欲杀之，赖
其行台郎中王则以获免，囚送建邺。景平，还江陵。时绎已自立，以之推为
散骑侍郎，奏舍人事。后为周军所破，大将军李穆重之。荐往弘农，令掌其
兄阳平公远书翰。值河水暴长，具船将妻子来奔，经砒柱之险，时人称其勇
决。
显祖见而悦之，即除奉朝请，引于内馆中，侍从左右，颇被顾眄。天保
未，从至天池，以为中书舍人，令中书郎段孝信将敕书出示之推；之推营外
饮酒。孝信还，以状言，显祖乃曰：“且停。”由是遂寝。河清未，被举为
赵州功曹参军，寻侍诏文林馆，除司徒录事参军。之推聪颖机悟，博识有才
辨，工尽牍，应对闲明，大为祖珽所重；令掌知馆事，判署文书，寻迁通直
散骑常侍，俄领中书舍人，帝时有取索，恒令中使传旨。之推禀承宣告，馆
中皆受进止；所进文章，皆是其封署，于进贤门奏之，侍报方出。兼善于文
字，监样缮写，处事勤敏，号为称职。帝甚加恩接，顾遇愈厚，为勋要者所
嫉，常欲害之。崔季舒等将谏也，之推取急还宅。故不连署；及召集谏人，
之推亦被唤入，勘无其名，方得免祸。寻除黄门侍郎。及周兵陷晋阳，帝轻
骑还邺，窘急，计无所从，之推因宦者侍中邓长颙进奔陈之策，仍劝募吴士
千馀人，以为左右，取青、徐路，共投陈国。帝甚纳之，以告丞相高阿那肱
等，阿那肱不愿入陈，乃云；“吴士难信。不须募之。”劝帝送珍宝累重向
青州，且守三齐之地，若不可保，徐浮海南度。虽不从之推计策。犹以为平
原太守，令守河津。
齐亡，入周，大象末，为御史上士。
隋开皇中，太子召为学士，甚见礼重。寻以疾终。有文三十卷、《家训》
二十篇，并行于世。
曾撰《现代生赋》，文字清远，其词曰：
仰浮清之藐藐，俯沈奥之茫茫，已生民而立教，乃司牧以分疆，内诸夏
而外夷、狄、骤五帝而驰三王。大道寝而日隐，《小雅》摧以云亡，哀赵武
之作孽，怪汉寻之不祥，旄头玩其金鼎，典午失其珠囊。瀍涧鞠成沙漠。神
华泯为龙荒，吾王所以东运，我祖于是南翔，去琅邪之迁越，宅金陵之旧章，
作羽仪于新邑，树杞梓于水乡，传清白而勿替，守法度而不忘。逮微躬之九
叶，颓世济之声芳。问我辰之安在，钟厌恶于有梁，养傅翼之飞兽，子贪心
之野狼。初召祸于绝域，重发衅于萧墙，虽万里而作限，聊一苇而可航，指
金阙以长铩，向王路而蹶张。勤王逾于十万，曾不解于槪Э裕到嘀邛幔�
皆屈体于犬羊，武皇忽已厌世，白日黯而无光，既飨国而五十，何克终之弗
康？嗣君听于巨猾，每凛�
