颜氏家训--人情世故大全-第4章
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代家庭，更需要多一点民主，少一丝独裁。一味宽厚忍让，使仁慈成为软弱，
也无异于养虎遗患，更是一种无能的表现。
二五、取之有道花之有度
裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之；家素清贫，时逢水旱，
二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军①，贪积已
甚，家童八百，誓满一寸；朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无
以兼，后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。
南阳有人，为生奥博②，性殊俭吝，冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯③洒数脔
④獐肉；婿恨其单率，一举尽之。
主人愕然，俯仰⑤命益，如此者再；退而责其女曰：“某郎好洒，故汝
驰⑥贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。
【译文】
裴子野这人，凡是他的远亲旧属饥寒而无力自救者，他都收养，他家本
来就清寒贫穷，碰上水旱灾害，二石米煮成稀粥，也只够每人都喝上。他与
大家一道喝粥，从来没有显出埋怨的神情。邺下有一位领军，过于贪财，家
中童仆已有八百人，发誓要凑满一千。早晚每人的饭菜，以十五文钱为标准，
遇到有客人来，再添加一点。后来他被法办，朝廷派人没收他的家产时，发
现他有一屋子麻鞋，几库房烂衣服，其余的财宝多得无法说。南阳有个人，
家财积累富厚，而秉性却特别吝啬。有一年冬至后，女婿去拜望他，他就摆
出一小铜盆酒，几块獐子肉来招待。女婿怪他简慢，一个子就把酒肉吃喝光
了。这位南阳人感到惊愕，只好对付着叫仆人添上一点，就这样添了两次，
下来后他责备女儿说：“你男人爱喝酒，所以你老受穷。”到他死后，几个
儿子争夺家财，哥哥竟然把弟弟给杀了。
【注释】
①领军：领军大将军的省称，为高级官。
②奥博：指深藏广蓄，积累厚。
③瓯：盛酒器。④脔：切成块的肉。
⑤俯仰：周旋，应付。
⑥郎：六朝人呼婿为郎。常：长。
【评语】
金钱是上帝，可带你升入天堂，金钱是魔鬼，可拖你进入地狱，人赤来
条来到世上，赤条条离开。金钱对人来说，生不带来，死不带去，大可不必
做金钱的奴隶；否则，它将会让你坠入灾难的深渊。
二六、妇持门户母鸡打鸣
妇主中馈①，惟事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干蛊②。
如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子③，助其不足，必无牝鸡④晨鸣，
以致祸也。江东妇女，略无交游。其婚姻之简⑤，或十数年间，未相识者，
惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户⑥，争讼曲直，造清逢
迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎？
南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐；家人妻子，不免饥寒。河北人
事⑦多由内政⑧，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而己；倡合⑨之礼；
或尔汝⑩之。河北妇人，织纴组紃（11）之事，黼黻（12）锦罗绮之工，大优于
江东也。
【译文】
妇女主持家务，不过是操办有关酒食衣服等礼仪方面的事罢了。就国家
而言不可让她们参与国事，就家庭而言，不可让她们主持家政。如果有那聪
明能干、洞察古今的妇女，正应该铺佐丈夫，以弥补他的不足，决不要学母
鸡在清晨打鸣，招致灾祸。江东的妇女，没有一点交游，她们娘家与婆家双
方，有的十几年间未曾见面，只是遣人问候，互赠礼品来表示各自的深厚清
意。邺下的风俗，是专以妇女当家。他们与外人争辩是非，应酬交际，她们
乘的车马挤满街道，丝绸衣裙充盈官家的府邪，有的替儿子求官，有的为丈
夫叫屈，这就是鲜卑遗风吗？南方的贫寒人家，都注意修饰外表，车马衣服，
以整齐为贵，而家中的妻子儿女，却难免挨饿受冻，河北一带的人事交际，
多由妻子出面，因而不能没有丝绸衣裙金银翡翠，那瘦弱的马匹和憔悴的奴
仆，不过是凑数而已。至于夫唱妇随的礼节恐怕已被互相轻贱所代替了。河
北一带的妇女，论纺织、刺绣一类的手艺，要比江东的妇女强得多。
【注释】
①中馈：指妇女在家中主持饮食等事。
②干蛊（gǔ）：主事。
③君子：古时妻子对丈夫的敬称。
④牝鸡：母鸡。
⑤婚姻之家：亲家。
⑥持门户：当家的意思。
⑦人事：交际应酬。
⑧内政：家庭内部事务，这里借指主持家务的妻子。
⑨倡合：夫唱妇随。
⑩尔汝：指夫妻间互相轻贱。
（11）纴组紃：纴为缯帛。组为用丝织成具有纹采的丝带。川伪圆形像绳
的带子。
（12）黼黻（fǔfú）：古代礼眼上所绣的花纹。
【评语】
现代社会虽说男女有别，但妇女在人格上享有与男子同等的权利。在一
个家庭中，应建立平等和谐的夫妻关系。夫唱妇随或妇唱夫随都是不足取的。
二七、残害女婴天理不容
太公曰：“养女太多。一费也。”陈蕃曰：
“盗不过五女之门。”女之为累，亦以深矣。然天生蒸①民，先人传体，
其如之何？世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎？
吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖②守之。体有不安，窥窗倚
户，若生女者，辄持将去③；母随号泣，使人不忍闻也。
【译文】
姜太公说，“女儿养得太多，实在是种耗费。”陈蕃说：“盗贼也不光
顾有五个女儿的家庭。”女儿带来的拖累，也太深重了。但天生众民，先辈
传下的骨肉，你拿她怎么办呢？一般人大都不愿抚养女儿，生下的亲骨肉也
要加以残害，难道这样干，还期望老天赐福给你吗？我有一个远亲，家中多
有姬妾，有谁产期将到时，就派看门人去监守，一旦产妇身体不安，就从门
窗往里窥视，如果生下的是女儿，就立即抱走。母亲随之嚎陶大哭，真让人
不忍心听下去。
【注释】
①蒸：众多。
②阍竖：守门人。
③持：抢。持将去：指抢走杀害。
【评语】
封建社会奉行男尊女卑，认为儿子可以完成传宗接代的重任，延续家族
香火，于是歧视女孩，残害女婴。其残暴行径禽兽不如。时止今日，我们岂
可听任此种丑行沿续下去？
二八、宠婿虐媳怨生谗行
妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟①之怨生焉；虐妇，则姊
妹②之谗行焉。然则女之行留③，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：
“落索④阿姑餐。”此其相报也。家之常弊，可不诫哉！
【译文】
女人的秉性，大都宠爱女婿而虐待儿媳。宠爱女婿，则儿子的不满就由
此产生；虐待儿媳，则女儿的谗言就随之而至。那么不论是嫁女儿还是娶儿
媳，都要得罪家人，这实在是当母亲的造成的。以至有谚语说：“阿姑吃饭
好冷清。”这是对她的报应啊。这是家庭中经常出现的弊端，能不警戒吗！
【注释】
①兄弟：指女儿的兄弟。
②姊妹：指儿子的姊妹。
③行：指女儿出嫁。留：指儿子娶媳妇。
④落索：冷落萧索。阿姑：婆婆。
【评语】
人人平等，体现在家庭的每一个成员之间，过去婆婆虐待儿媳是错误的，
今天，儿媳虐待婆婆更是道德和法律所不容的。婆媳之间应互敬互爱，互谅
互让。
二九、婚姻嫁娶莫贪荣利
婚姻素对①，靖侯②成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量
父祖，计较锱铢③，责多还少，市井④无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪
荣求利，反招羞耻，可不慎欤！
【译文】
男女婚配要选择清寒人家，这是先祖靖侯立下的规矩。近来嫁女儿娶媳
妇，竟然有卖女儿捞钱财，用财礼买媳妇的。为子女选配偶时，比量算计对
方父辈祖辈的权势地位，斤斤计较对方财礼的多寡；女方要求得多，男方应
允得少，与商人无异。结果，招的女婿猥琐鄙贱，娶来媳妇凶悍擅权。他们
贪荣求利，反而招来羞耻，对此能够不慎重吗！
【注释】
①素对：清寒的配偶。素，寒素。
②靖侯：即颜之推九世祖颜含。
③锱铢：均为古代很小的计量单位。比喻微小的事物。
④市井：古代做买卖之处，也用以指商人。
【评语】
男女婚姻理应以平等与感情为基础，金钱地位的介入，无疑是对人们之
间这种美好感情的无耻亵读。金钱可以换来美貌，但决换不来美满。
三○、爱护书籍潜心研读
借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行①之一也。
济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束②整齐，然后得起，故无损败，
人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部③帙，多为童幼婢妾之所点④污，
风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸
有《五经》词义，及贤达姓名，不敢秽用⑤也。
【译文】
借别人的书籍，都应当爱护，借来时如有缺坏，就替别人修补好，这也
是士大夫百行之一啊。济阳的江禄，在读书未结束时，虽然碰上急事，也一
定要把书卷束整齐，然后才起身，所以他的书没有损坏的，别人也不讨厌他
来借书。有的人把书乱七八糟地堆放在桌上，那些分散的书卷，大多被孩童、
婢女、侍妾弄脏，或被风雨侵蚀、被虫鼠蛀咬所毁伤，实在有损道德。我每
次读圣人的书，都严肃恭敬地面对它的。那些古书上有《五经》的文义以及
贤达的姓名，可不敢用在污秽的地方呀。
【注释】
①百行：封建社会上大夫所订立身行已之道，共有百事，称之为百行。
②卷束：南北朝时，书籍是抄写在绢帛上，然后卷成一类收藏，称之为
书卷。
③部：古代书籍按内容分为若干门类称部，引申后称一种书为一部书。
帙：古人用以装书卷的书套。
④点：通“玷”。
⑤秽用：指把书卷用于覆瓿。糊窗等之用。
【评语】
书籍是人类文明的载体人类进步的阶梯，如果没有书籍的存在，这世界
必然是一片愚昧与黑暗。对书籍的态度，实际上反映了一个人甚至整个社会
的文明程度，在商品大潮的冲击下，我们更应该给书籍以应有的地位。
三一、祷请鬼神妖妄之事
吾家巫觋祷请①，绝于言议，符书章醮②，亦无祈焉，并汝曹所见也，
匆为妖妄之费。
【译文】
我家从不提请巫婆神汉求鬼神消灾赐福的享，也不祈求道士用符书章弄
法，这些都是你们看到的。可不要为这类妖妄之事破费。
【注释】
①巫觋：男女巫的合称。褥请：向鬼神祈祷请求。
②符书：旧时道士用来驱鬼召神或治病延年的神秘文书。
③章：道士消灾之法。
【评语】
迷信鬼神请命算卦是一种愚昧行为，是无能的表现。要相信命运就掌握
在自己手中，只有人的双手才可以创造人类的幸福。
风操篇
三二、蓬生麻中不扶自直
吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸①，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节
文②，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达
君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互
称长短；然其阡陌③，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；
蓬生麻中，不劳翰墨④。
汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。
【译文】
我看那《礼经》，上面有圣人的教诲：为长辈清扫秽物时该怎样使用撮
箕扫帚，进餐时该怎样选择匙子、筷子，在父亲公婆面前该诗怎样一种行为
姿态，酒席宴会上该有些什么规矩，服侍长辈洗手又该如何进行，都有一定
的节制规范，说得也十分周详。但此书已经残缺，不再是全本；有些礼仪规
范，书上也未记载，有些则需根据世事的变化作相应调整，博学通达的君子，
自己去权衡度量，递相承受而推行之，所以人们就把这些礼仪规范称为士大
夫风操。然而各个家庭自有不同，对所见到的礼仪规范看法不同，但它们的
大致路径还是清楚的。我过去在江南的时候，对这些礼仪规范耳闻目睹，早
已深受其熏染，就像蓬蒿生长在麻之中，不用规范也长得很直一样。你们生
长在战乱年代，对这些礼仪规范当然是看不见也听下到的，所以我姑且把它
们记录下来，以此传示子孙后代。
【注解】
①箕帚：粪箕和扫帚。匕著：匙和筷。
②节文：节制修饰。
③阡陌：此挡途径。
④翰墨，可能是绳墨之误。绳墨，本匠画直线用的工具。
【评语】
近朱者亦，近墨者黑。在某种意义上可以说，环境造就人才。为了孩子
的健康成长，请为人父母者注意营造一个文明礼貌的家庭环境。
三三、避讳不当贻笑大方
《礼》曰：“见似目瞿①，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心眼；若在从
容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先
人，可得终身肠断，与之绝耶？又：
“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。”益知闻名，须有消息②，不必
期于颠沛③而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢
世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风；孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡
县民庶，竟修笺书，朝夕辐辏④，几案⑤盈积，书有称“严寒”者，必对之
流涕，不省取记⑥，多废公事，物情⑦怨骇，竟以不办而还。此并过事也。
近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，名而不姓，此非
人情也。凡避讳者，皆须得其同训⑧以代换之：桓公名白，博有五皓⑨之称；
厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名
阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼
纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。
【译文】
《礼记》上说：“看见与过世父母相似的容貌，听到与过世父母相同的
名字，都会心跳不�
