宋文精选-第35章
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不敢宴游。如此，则纤悉隐微莫不举矣。天子求治之勤，过于先王，而议者
不称王季之晏朝，而称舜之无为，不论文王之日昃，而论始皇之量书。此何
以率天下怠耶？臣故曰：厉精，莫如自上率之，则壅蔽决矣。
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教战守
夫当今生民之患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能劳。此其
患不见于今，而将见于他日。今不为之计，其后将有所不可救者。
昔者先王知兵之不可去也，是故天下虽平，不敢忘战。秋冬之隙，致民
田猎以讲武，教之以进退坐作之方；使其耳目习于钟鼓旌旗之间而不乱，使
其心志安于斩刈杀伐之际而不慑。是以虽有盗贼之变，而民不至于惊溃。及
至后世，用迂儒之议，以去兵为王者之盛节，天下既定，则卷甲而藏之。数
十年之后，甲兵顿弊，而人民日以安于佚乐；卒有盗贼之警，则相与恐惧讹
言，不战而走。开元、天宝之际，天下岂不大治？惟其民安于太平之乐，豢
于游戏酒食之间，其刚心勇气，消耗钝眊，痿蹶而不复振。是以区区之禄山
一出而乘之，四方之民，兽奔鸟窜，乞为囚虏之不暇；天下分裂，而唐室固
以微矣。
盖尝试论云：天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉？
而其平居常苦于多疾。至于农夫小民，终岁勤苦而未尝告病。此其何故也？
夫风雨霜露寒暑之变，此疾之所由生出。农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，
其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。
今王公贵人处于重屋之下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖，凡所以虑患之
具莫不备至；畏之太甚而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是故善养身
者，使之能逸而能劳，步趋动作，使其四体狃于寒暑之变者；然后可以刚健
强力，涉险而不伤。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇
人孺子，不出于闺门。论战斗之事，则缩颈而股栗；闻盗贼之名，则掩耳而
不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长：此不亦畏之太甚
而养之太过欤？
且夫天下固有意外之患也。愚者见四方之无事，则以为变故无自而有，
此亦不然矣。今国家所以奉西、北之虏者，岁以百万计。奉之者有限，而求
之者无厌，此其势必至于战。战者，必然之势也，不先于我，则先于彼，不
出于西，则出于北；所不可知者，有迟速远近，而要以不能免也。天下苟不
免于用兵，而用之不以渐，使民于安乐无事之中，一旦出身而蹈死地，则其
为患必有不测。故曰天下之民知安而不知危，能逸而不能劳，此臣所谓大患
也。
臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法；庶人之在官者，教以行阵之节；役
民之司盗者，授以击刺之术。每岁终则聚于郡府，如古都试之法，有胜负，
有赏罚；而行之既久，则又以军法从事。然议者必以为无故而动民，又扰以
军法，则民将不安；而臣以为此所以安民也。天下果未能去兵，则其一旦将
以不教之民而驱之战；夫无故而动民，虽有小恐，然孰与夫一旦之危哉？
今天下屯聚之兵，骄豪而多怨，凌压百姓而邀其上者，何故？此其心以
为天下之知战者，惟我而已。如使平民皆习于兵，彼知有所敌，则固已破其
奸谋而折其骄气。利害之际，岂不甚明欤？
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《六一居士集》叙
夫言有大而非夸，达者信之，众人疑焉。孔子曰：“天下之将丧斯文也。
后死者，不得与于斯文也。”孟子曰：“禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予
距杨、墨。”盖以是配禹也。文章之得丧，何与于天，而禹之功与天地并。
孔子、孟子以空言配之，不已夸乎。自《春秋》作，而乱臣贼子惧；孟子之
言行，而杨墨之道废。天下以为是固然而不知其功。孟子既没，有申、商韩
非之学，违道而趋利，残民以厚主，其说至陋也。而士以是罔其上，上之人，
侥幸一切之功，靡然从之。而世无大人先生如孔子、孟子者。推其本末，权
其祸福之轻重，以救其惑，故其学遂行。秦以是丧天下，陵夷至于胜、广、
刘、项之祸，死者十八九，天下萧然。洪水之患，盖不至是也。方秦之未得
志也，使复有一孟子，则申、韩为空言，作于其心，害于其事；作于其事，
害于其政者，必不至若是烈也。使杨、墨得志于天下，其祸岂减于申、韩哉？
由是言之，虽以孟子配禹可也。太史公曰：“盖公言黄、老，贾谊、晁错明
申、韩。”错不足道也。而谊亦为之。予以是知邪说之移人，虽豪杰之士，
有不免者，况众人乎？
自汉以来。道术不出于孔氏，而乱天下者多矣。晋以老庄亡，梁以佛亡，
莫或正之。五百余年而后得韩愈，学者以愈配孟子，盖庶几焉。愈之后二百
有余年，而后得欧阳子，其学推韩愈、孟子以达于孔氏，著礼乐仁义之实，
以合于大道，其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心。故
天下翕然师尊之。自欧阳子之存，世之不说者，哗而攻之，能折困其身，而
不能屈其言，士无贤不肖，不谋而同曰：“欧阳子，今之韩愈也。”
宋兴七十余年，民不知其兵，富而教之。至天圣、景祐极矣，而斯文终
有愧于古，士亦因陋守旧，论卑而气弱。自欧阳子出，天下争自濯磨，以通
经学古为高；以救时行道为贤；以犯颜纳谏为忠。长育成就，至嘉祐末，号
称多士，欧阳子之功为多。呜呼！此岂人力也哉？非天其孰能使之？
欧阳子没，十有余年，士始为新学，以佛老之似，乱周孔之真，识者忧
之。赖天子明圣，诏修取士法。风厉学者，专治孔氏，黜异端，然后风俗一
变。考论师友渊源所自，复知诵习欧阳子之书。予得其诗文，七百六十六篇
于其子棐，乃次而论之曰：“欧阳子论大道似韩愈；论事似陆贽；记事似司
马迁；诗赋似李白。”此非予言也，天下之言也。欧阳子讳修，字永叔，既
老，自谓六一居士云。元祐六年六月十五日叙。
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《南行前集》叙
夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。山川之有云雾，
草木之有华实，充满勃郁，而见于外，夫虽欲无有，其可得耶！自少闻家君
之论文，以为古之圣人有所不能自己而作者。故轼与弟辙为文至多，而未尝
敢有作文之意。己亥之岁，侍行适楚，舟中无事，博弈饮酒，非所以为闺门
之欢，而山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，
杂然有触于中，而发于咏叹。盖家君之作与弟辙之文皆在，凡一百篇，谓之
《南行集》。将以识一时之事，为他日之所寻绛，且以为得于谈笑之间，而
非勉强所为之文也。时十二月八日，江陵驿书。
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刚 说
孔子曰：“刚毅木讷，近仁。”又曰：“巧言令色，鲜矣仁。”所好夫
刚者，非好其刚也，好其仁也。所恶夫佞者，非恶其佞也，恶其不仁也。吾
平生多难，常以身试之，凡免我于厄者，皆平日可畏人也，挤我于崄者，皆
异时可喜之人也，吾是以知刚者之必仁，佞者之必不仁也。
建中靖国之初，吾归自海南，见故人，问存没，追论平生所见刚者，或
不幸死矣。若孙君介夫讳立节者，真可谓刚者也。始吾弟子由为条例司属官，
以议不合引去。王荆公谓君曰：“吾条例司当得开敏如子者。”君笑曰：“公
过矣，当求胜我者。若我辈人，则亦不肯为条例司矣。”公不答，径起入户，
君亦趋出。君为镇江军书记，吾时通守钱塘，往来常、润间，见君京口，方
新法之初，监司皆新进少年，驭吏如束湿，不复以礼遇十大夫，而独敬惮君，
曰：“是抗丞相不肯为条例司者。”
谢麟经制溪洞事宜，州守王奇与蛮战死，君为桂州节度判官，被旨鞠吏
士有罪者，麟因收大小使臣十二人付君并按，且尽斩之。君持不可。麟以语
侵君。君曰：“狱当论情，吏当守法。逗挠不进，请将罪也，既伏其辜矣，
余人可尽戮乎！若必以非法斩人，则经制司自为之，我何与焉。”麟奏君抗
拒，君亦奏麟侵狱事。刑部定如君言，十二人皆不死，或以迁官。吾以是益
知刚者之必仁也。不仁而能以一言活十二人于必死乎！
方孔子时，可谓多君子，而曰“未见刚者”，以明其难得如此。而世乃
曰“太刚则折”！士患不刚耳，长养成就，犹恐不足，当忧其太刚而惧之以
折耶！折不折，天也，非刚之罪。为此论者，鄙夫患失者也。君平生可纪者
甚多，独书此二事遗其子勰、勴，明刚者之必仁以信孔子之说。
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稼 说
盍尝观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可
以更休，而地力得全；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟，
故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百亩之田，
寸寸而取之，日夜以望之，锄、蘦、铚、艾，相寻于其上者如鱼鳞，而地力
竭矣，种之常不及时，而敛之常不待其熟，此岂能复有美稼哉！
古之人其才非有以大过今之人也，其平居所以自养，而不敢轻用，以待
其成者。闵闵焉，如婴儿之望长也，弱者养之以至于刚，虚者养之以至于充。
三十而后仕，五十而后爵，信于久屈之中，而用于至足之后，流于既溢之余，
而发于持满之末，此古之人所以大过人而今之君子所以不及也。
吾少也有志于学，不幸而早得与吾子同年，吾子之得，亦不可谓不早也。
吾今虽欲自以为不足，而众已妄推之矣。呜呼！吾子其去此而务学也哉，博
观而约取，厚积而薄发。吾告子止于此矣。于归过京师，而问焉，有曰辙、
子由者，吾弟也，其亦是语之。
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醉白堂记
故魏国忠献韩公作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。取乐天《池上》
之诗，以为醉白堂之歌。意若有羡于乐天而不及者。天下之士，闻而疑之，
以为公既已无愧于伊、周矣，而犹有羡于乐天，何哉？
轼闻而笑曰：公岂独有羡于乐天而已乎？方且愿为寻常无闻之人而不可
得者。天之生是人也，将使任天下之重，则寒者求衣，饥者求食，凡不获者
求得。苟有以与之，将不胜其求。是以终身处乎忧患之域，而行乎利害之途，
岂其所欲哉！夫忠献公既已相三帝安天下矣，浩然将归老于家，而天下共挽
而留之，莫释也。当是时，其有羡于乐天，无足怪者。然以乐天之平生而求
之于公，较其所得之厚薄浅深，孰有孰无，则后世之论，有不可欺者矣。文
致太平，武定乱略，谋安宗庙，而不自以为功。急贤才，轻爵禄，而士不知
其恩。杀伐果敢，而六军安之。四夷八蛮想闻其风采，而天下以其身为安危。
此公之所有而乐天之所无也。乞身于强健之时，退居十有五年，日与其朋友
赋诗饮酒，尽山水园池之乐。府有余帛，廪有余粟，而家有声伎之奉。此乐
天之所有，而公之所无也。忠言嘉谟，效于当时，而文采表于后世。死生穷
达，不易其操，而道德高于古人。此公与乐天之所同也。公既不以其所有自
多，亦不以其所无自少，将推其同者而自托焉。方其寓形于一醉也，齐得丧，
忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物，而与造物者游，非独自比于乐天而已。
古之君子，其处己也厚，其取名也廉。是以实浮于名，而世诵其美不厌。以
孔子之圣，而自比于老彭，自同于丘明，自以为不如颜渊。后之君子，实则
不至，而皆有侈心焉。藏武仲自以为圣，白圭自以为禹，司马长卿自以为相
如，扬雄自以为孟轲，崔浩自以为子房，然世终莫之许也。由此观之，忠献
公之贤于人也远矣。
昔公尝告其子忠彦，将求文于轼以为记而未果。公薨既葬，忠颜以告，
轼以为义不得辞也，乃泣而书之。
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喜雨亭记
亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名称，示不忘也。周公得禾，以名
其书；汉武得鼎，以名其年，叔孙胜狄，以名其子。其喜大小不齐，其示不
忘一也。
余至扶风之明年，始治官舍。为亭于堂之北，而凿池其南，引流种树，
以为休息之所。是岁之春，雨麦于岐山之阳， 其占为有年。既而弥月不雨，
民方以为忧。越三月乙卯，乃雨；甲子，又雨，民以为未足；丁卯，大雨，
三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野。忧者以喜，
病者以愈，而吾亭适成。
于是举酒于亭上，以属客而告之曰：“五日不雨，可乎？”曰：“五日
不雨，则无麦。”“十日不雨，可乎？”曰：“十日不雨，则无禾。”“无
麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽，则吾与二三子，虽欲优游以乐
于此亭，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子，得相
与优游而乐于此亭者，皆雨之赐也！其又可忘耶？”
既以名亭，又从而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而
雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民日太守，太守不有。归之
天子，天子曰不然。归之造物，造物不自以为功。归之太空，太空冥冥，不
可得而名。吾以名吾亭。”
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凌虚台记
国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南。而都
邑之丽山者，莫近于扶风。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知
有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者，此凌虚之所为筑也。
方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下。见山之出于林木之上者，累累
如人之旅行于墙外而见其髻也。曰：“是必有异”，使工凿其前为方池，以
其土筑台，高出于屋之危而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而
以为山之踊跃奋迅而出也。
公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记。
轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之
所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻于无穷；
则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、
橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿，唐之九成也。计其
一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉！然而数世之
后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者。既已化为禾黍荆棘丘虚陇亩矣，
而况于此台欤？夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧�
