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第10章

要把金针度与人_李敖-第10章

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    慎到:《慎子》

    慎到(约前三九五~约前三一五),《史记》在《孟子苟卿列传)后面带了他一笔,说他是〃赵人〃,〃学黄老道德之术,因发明序其指意〃,〃著十二论〃。《庄子》说:

    公而不党,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾子虑,不谋子知,于物无择,与之俱往,古之道术有在于是者,彭蒙、田骄、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首,曰:〃天能覆之,而不能载之;地能载之,而不能覆之;大道能包之,而不能辩之。〃知万物皆有所可,有所不可,故曰:〃选则不遍,教则不至,道则无遗者矣。〃是故,慎到弃知去己,而缘不得已;冷汰于物,以为道理,曰:〃知不知,将薄知而后邻伤之者也。〃謑髁无任,而笑天下之尚贤也;纵脱无行,而非天下之大圣。椎拍輐断,与物宛转,舍是与非,苟可以免,不师知虑,不知前后,魏然而已矣。推而后行,曳而后往,若飘风之还,若羽之旋,若磨石之隧,全而无非,动静无过,未尝有罪。是何故?大无知之物,无建己之患,元用知之累,动静不离于理,是以终身无誉。故曰:〃至于若无知之物而已,无用贤圣,夫块不失道。〃豪杰相与笑之曰:〃慎到之道,非生人之行,而至死人之理,适得怪焉。〃

    这些话特别强调了慎到接近道家的一面。事实上,慎到是出于道家而入于法家的,《荀子》说他〃尚法而无法〃、〃蔽于法而不知贤〃,其实他是早期的法家。

    申不害:《申子》

    申不害(约前三八五~前三三七),河南荥阳人。《史记》在《老子韩非列传》后面带了他一笔,说他是〃故郑之贱臣。学术以干韩昭侯,昭侯用为相。内修政教,外应诸侯,十五年(前三五一~前三三七)。终申子之身,国治兵强,无侵韩者〃。

    法家中有三派:慎到重〃势〃,申不害重〃术〃、商秧重〃法〃。《韩非子》有一段话,说到这点:

    问者曰:〃申不害、公孙鞅,此二家之言,孰急于国?〃

    应之曰:〃是不可程也:人不食,十日则死;大寒之隆,不衣亦死。谓之衣食孰急于人,则是不可一无也,皆养生之具也。今中不害言术,而公孙鞅为法。术者,因任而授官,循名而责实,操杀生之柄,课群臣之能者也。此人主之所执也;法者,宪令著于官府,刑罚必于民心,赏存乎慎法,而罚加乎好令者也,此臣之所师也。君无术则弊于上,臣无法则乱于下。此不可一无,皆帝王之具也!〃

    申不害也是早期的法家。《史记》有〃著书二篇,号曰申子〃 的话,《汉书》有〃申子六篇〃的话,但这些全本都失传了。《战国策》中有申不害为亲戚讨官做的故事,韩昭侯不答应,要他坚守法治原则,是一个有趣的故事。

    公孙鞅:《商君书》

    公孙鞅(约前三九○~前三三八),是卫庶公子,故叫卫鞅;又被秦封于商,也叫商鞅。他年轻时候,就有〃奇才〃,后来见到秦孝公,他向秦孝公第一次说以〃帝道〃,秦孝公昏昏欲睡,怪他是〃妄人〃;第二次说以、王道〃,秦孝公仍不感兴趣;第三次说以〃霸道〃,秦孝公愈听愈朝前靠,听得有味,〃不自知膝之前于席也〃,听了几天,还要听。

    于是公孙鞅得君行道,大变其法。他的基本理论是:

    疑行无名,疑事无功。且夫有高人之行者,固见非于世;有独知之虑者,必见敖于民。愚者暗于成事,知者见于未萌。民不可与虑始,而可与乐成。诸至德者,不和子俗,成大功者,不谋于众。是以圣人苟可以强国,不法其故;苟可以利民,不循其礼。公孙鞅的变法,是中国历史上最早又最成功的一次变法。虽然他自己最后被兔死狗烹,车裂以殉,但这一事迹,在中国,却是罕见的纪录。

    《商君书》是后人辑录公孙鞅的言行,而做出来的一部书。原有二十九篇,现存二十四篇。

    韩非:《韩非子》

    韩非(约前二八○~前二三三)是战国时代韩国的国姓爷,可是没有机会得君行道,于是他写了十几万字的书,以抒抱负。这书流到秦国,被秦始皇看到了,秦始皇表示但恨不见古人。秦始皇的行政头子李斯说韩非不是古人,乃是他的同学。于是,秦始皇就向韩国发兵抢人,就这样的,韩非到了秦国。但在秦国,韩非君是得了,道却被别人行了,-最后李斯用了韩非的理论,却把韩非给害死了。韩非死后十二年,秦始皇统一了天下。韩非的书是中国法家思想集大成的著作,它代表中国思想中〃礼〃〃法〃之争中法的立场。对统治者说来,法治比礼治更来得深切著明、来得实际。虽然在正统上,法家思想因为反对儒家思想而饱受评议,但对统治者说来,〃外儒内法〃却是他们所优为之的。结果呢?中国的统治者,最会挂儒家的羊头、卖法家的狗肉,变成了最虚伪的二重人格的恶棍。

    韩非原来被尊称韩子,宋朝以后,因为尊称儒家的韩愈,就把韩愈称为韩子,把韩非称为韩〃非〃子,这种尊称抢夺战,构成了中国思想上的一大特色。在儒家挂帅下,一些非儒家的人与书尚能知名、尚能幸存,得力于中国人虽尊孔,但也崇古,在崇古的条件下,非儒方面的人与书,早期的尚被容忍,只是要被〃非〃化而已。

    贾谊:《贾长沙集》

    贾谊(前二○○~前一六八),河南洛阳人。他十八岁就以博学属文出名,那时天下初定,有这样人才很难得,就被河南大守请去做门客,进而推荐他给汉文帝。汉文帝任他做博士,当时贾谊只有二十二岁,是最年轻的。

    贾谊虽然少年得志,但得到一个限度,就不得了。这个限度就是有为与无为之争。贾谊主张政治改革,要改历法、易服制、更官名、兴礼乐,他说:〃移风易俗,使天下回心而向道,类非俗吏之所能为也!俗吏之所务,在于刀笔筐筐,而不知大体。〃但是,〃俗吏〃的力量还是很大的,大到可使汉文帝不能破格重用他。在他二十五岁时候,终于被外放到长沙。一年后,汉文帝找他回来,〃不问苍生问鬼神〃,叫他教小太子读书。后来小太子骑马摔死了,贾谊伤感异常,三十二岁那年,也短命死了。

    贾谊的政论和辞赋,都是很有名的,他在政治思想史上和文学史上,有双重的地位。

    贾谊的身世,构成了一个象征,那就是中国政治中,〃青年才俊〃的发展,有它一定的瓶颈。中国政治以老人政治为本位,年轻人想夺棒子,成功的机会是很少的。

    崔寔:《政论》

    崔寔(?~约一七○),字子真,河北啄县人。〃少沉静,好典籍。〃他出身在书香之家。祖父崔駰是班固级的大学者;父亲崔瑷是马融级的大学者。崔寔在父亲死后,〃隐居墓侧〃,不肯做官。他是一个清高的人。

    东汉桓帝时候,要选〃至孝独行之士〃,崔寔被看中。后来他〃论当世便事数十条〃,写了一部《政论》,很有名。仲长统主张这部书〃凡为人主,宜写一通,置之座侧〃。可见对他的推崇。

    崔寔对政治的批评,是很敏锐的。他批评西汉文帝除肉刑是所谓德政之说,有这样露骨的话:

    昔高祖令萧何作九章之律,有夷三族之令,黥、劓、斩趾、断舌、枭首,故谓之具五刑。文帝虽除肉刑,当劓者笞三百,当斩左趾者笞五百,当斩右趾者弃市。右趾者既殒其命,笞挞者往往至死,虽有轻刑之名,其实杀也。当此之时,民皆思复肉刑。至景帝元年,乃下诏曰:〃笞与重罪无异,幸而不死,不可为民。〃乃定律,减笞轻捶。自是之后、答者得全。以此言之,文帝乃重刑,非轻之也;以严致平,非以宽致平也。必欲行若言,当大定其本。……

    这是何等敏锐!何等气魄!

    荀悦:《申鉴》

    荀悦(一四八~二○九),字仲豫,河南许昌人。《后汉书》说他〃年十二,能说春秋〃。汉灵帝时候,宦官当道,有志节的知识分子都隐居了,荀悦也隐居起来。汉献帝时候,曹操当政,荀悦和他从弟苟或,还有孔融等,〃侍讲禁中,旦夕谈论。〃

    虽然想施展抱负,可是谋无所用,乃做《申鉴》五篇。

    荀悦思想的主旨,一方面是反对迷信惑众,一方面是反对土地私有,他对刑罚的立论,是主张〃统法〃,他说:

    赏罚,政之柄也。明赏必罚,审信慎令,赏以劝善,罚以惩恶。人主不妄赏,非徒爱其财也,赏妄行,则善不劝矣;不妄罚,非矜其人也,罚妄行,则恶不惩矣。赏不功谓之上善;罚不惩谓之纵恶。在上者能不止下为善,不纵下为恶,则国法立矣,是谓统法。他这里提出〃罚妄行,则恶不惩〃的说法,不失为一种进步的法律观念。

    在政论以外,荀悦还是一位历史家。汉献帝认为班固的《汉书》失之〃文繁难省〃,乃令苟荀另作《汉纪》三十卷,〃辞约事详,论辩多美。〃《汉纪》是编年体的史书,花了三年完成(刘知几说花了五六年,说错了)。

    王安石:《王临川集》

    王安石(一○二一~一○八六),字介甫,号半山,江西临川人。他从小随父亲宦游各地,见闻不少,颇知民间疾苦。二十二岁中进士,做地方官十八年,他拒绝做高官,声名动朝野。宋仁宗时候,他曾上万言书,未被重用;宋神宗时候,重用他推行新法。他从四十九岁起,当国八年,厉行改革,由于旧派大臣司马光等反对和客观条件限制,新法有成有败。为了新法的推行,他有信答比他大两岁的司马光,说:〃如君实(司马光字)责我以在位久,未能助上大有为,以膏泽斯民,则某知罪矣!如曰今日当一切不事事,守前所为而已,则非某之所敢知。〃就是明指中国的事,〃一切不事事〃的守旧,是他不敢领教的。

    王安石在政治以外,古文与诗词也卓然成家。他的文字比起旧式知识人来,思想细密得多。对他的万言书,方苞就说:〃欧、苏诸公上书,多条举数事,其体出于贾谊陈政事疏。此篇止言一事,而以众法之善败,经纬其中,义皆贯通,气能包举,遂觉高出同时诸公之上。〃可见在思想上,他是超出时代的。

    王安石死后,他的政敌苏轼代皇帝写敕文,说天意〃将以非常之大事,必生希世之异人。使其名高一时,学贯千载,智足以达其道;辩足以行其言,瑰玮之文,足以藻饰万物;卓绝之行,足以风动四方〃。对王安石说来,正是公论。

    郑思肖:《心史》

    郑思肖(一二○六~一二八三),又名所南,字忆翁,自称三外野人,福建连江人。他是宋朝的大学上舍生,应过博学宏词科。元兵南下时候,他上书救国,没有结果。宋朝亡后,他变成一个激烈的隐士,不结婚,用不断的言行,表示他对故国的怀念。〃不知今日月,但梦宋山川。〃他不论坐卧,都面不向北方,因为北方已经沦陷了;他画兰花,都不画土,因为〃地为番人夺去〃了。

    郑思肖七十八岁死去,临死前请他朋友唐东屿写一牌位,上书〃大宋不忠不孝郑思肖〃,原因是自认不能死国,为不忠;不能有后,为不孝。他死后三百五十六年,忽然在枯井中发现了一部密封的书,原来是他写的。据陈宗之《承天寺藏书井碑阴记》说:

    崇顽戊寅岁,吴中久旱,城中买水而食,争汲者相捽于道。仲冬八日,承天寺狼山房浚眢井,铁函重柜,铜以垩灰。启之,则宋郑所南先生所藏《心史》也。外书〃大宋铁函经〃五气内书大宋孤臣郑思肖百拜封什字。……楮墨犹新,古香触手,当有神护。

    这就是《心史》的来源。清朝阎若璩说《心史》是姚士粦作的伪书,自属可信。只是郑思肖真人复生,他所作所为,也必然如此了。

    邓牧:《伯牙琴》

    邓牧(一二○七~一三○六),字牧心,浙江钱塘人。出身书香之家,〃家世相传不过书一束〃。少年时候,他很喜欢《庄子》《列子》等书。青年以后,〃视名利薄之〃,乃〃遍游方外,历览名山〃。常常〃杜门危坐〃,并且每天只吃一顿饭。

    宋朝仁了以后,邓牧隐居在浙江大涤山的洞霄宫,〃遥荡于无何有之乡〃。著有《洞霄诗集》和《洞霄图志》,还写了一册论文,就是《伯牙琴》。

    邓牧虽然隐居在道教的寺观里,但他的思想,却是〃三教外人〃,是混同了孔教、佛教、道教后的新艺综合体,并且有他独特的卓越成分。

    邓牧在统治者专制下反对暴政,他说:

    天生民而立之君,非为君也,奈何以四海之广足一夫之用邪?故凡为饮食之侈、衣服之备、宫室之美者,非尧舜也,秦也;为分而严、为位而尊者,非尧舜也,亦秦也。后世为君者歌颂功德,动称尧舜,而所以自为乃不过如秦,何哉?……彼所谓君者,非有四日两喙、鳞头而羽臂也;状貌咸与人同,则夫人固可为也。今夺人之所好,聚人之所争,〃慢藏海盗,冶容海淫〃,欲长治久安,得乎?这种大胆的革命性言论,在中国历史上,真是太难能可贵的了!

    黄宗羲:《梨洲遗箸汇刊》

    黄宗羲(一六一○~一六九五),字太冲,号南雷,人称梨洲先生,浙江余姚人。

    黄宗羲的父亲黄尊素是明朝东林党人,被魏忠贤害死。十九岁的他,进京讼冤,他找到刑求他父亲的特务们.亲自动手报仇,或刺伤、或刺死。

    黄宗羲是明朝大儒刘宗周(藏山)的学生,刘宗周在明朝亡后,以六八老翁,绝食而死,给了黄宗羲伟大的身教。黄宗羲从事反清复明的活动十多年,最后失败,在四十六岁以后,专心著作讲学,到八十六岁死去,前后近四十年之久,成绩极为丰富,举凡天文、地理、乐律、历算、政治、史学、诗文,种种方面他都有著作,并且很精采。

    黄宗羲一生最精采的思想表现,是他的政论。他在五十三岁时候发表《明夷待访录》,严厉抨击君主专政,他说:〃为天下之大害者,君而已矣!〃他反对忠于一君一姓,而要忠于天下与万民。这种言论,不能不说是石破天惊的。

    黄宗羲的遗著,在清朝光绪三十一年(一九○五),有杭州群学社的石印本二册,书名《黄梨洲遗著》,收有十种;在清宣统二年(一九一○),又有上海时中书局铅印聚珍版本二十册,书名《梨洲遗箸汇刊》,收有十九种,是比较完全的版本。

    唐甄:《潜书》

    唐甄(一六三○~一七○四),初名大陶,字铸万,后改名甄,号圃亭,四川达州人。《清史稿》说他:

    甄性至孝,父丧,独栖殡室三年。以世乱不免还葬,遂葬父虎丘。顺治十四年举人。选长子(山西长子县)令,下车,即导民树桑凡八十万本,民利赖焉。未几,坐逃人诖误,去官。僦居吴市,炊烟屡绝,至采枸杞为食,衣败絮,著述不辍。始志在权衡天下,作《衡书》,后以连蹇不遇,更名《汉书》。分上下篇,上篇论学,始〃辨儒〃,终〃博观〃,凡五十篇;下篇论政,始〃尚治〃,终〃潜存〃,凡四十七篇。上观天道,下察人事,远正古迹,近度今宜,根于心而致之行,非虚言也。宁都魏禧见而叹之曰:〃是周、秦之书也,今犹有此人乎!〃卒

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