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第11章

要把金针度与人_李敖-第11章

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远正古迹,近度今宜,根于心而致之行,非虚言也。宁都魏禧见而叹之曰:〃是周、秦之书也,今犹有此人乎!〃卒,年七十五。

    唐甄的《汉书》是他积三十年心血而成的作品。在书中;他大胆指出:〃天子之尊,非天帝大神也,皆人也!〃又大胆指出:〃自秦以来,凡为帝王者,皆贼也!〃这种反对君主专制的言论,在中国历史上是石破天惊的。三百年后看起来,更觉得他持论的勇迈。

    林则徐:《信及录》

    林则徐(一七八五~一八五○),字少穆,福建侯官人。他是清朝进士,在湖广任总督时,向道光皇帝上陈鸦片问题,得到皇帝信任,乃在道光十八年(一八三八),做上钦差大臣,查禁鸦片,最后发生鸦片战争。

    中英鸦片战争(一八四○~一八四二),是中国历史上划时代的大事。一谈中国近代史,大家都从鸦片战争讲起,也就因为它是中国开始〃近代化〃的先声,一个转换的起点。

    自鸦片战争后,中国大梦方觉,自感〃天朝〃声威,不足以慑夷狄的〃船坚炮利〃,而夷狄更是〃不可理喻〃,〃晓以大义〃并无效果。因而激动了民族自觉,开始委曲求全,接受西方文明。曾国藩、左宗棠、李鸿章等的筹办洋务,乃至康有为、梁启超等的戊戌变法,都是这一自觉的显例。所以鸦片战争的失败,关系中国近代化的迟速,极为深远。

    林则徐在战败后做了替罪羊,谪戍到新疆伊犁。他又先知式的看到〃终为中国患者,其俄罗斯乎?〃从这本书里,可以看到这位完知的远见,和他从防英国到防俄国的一段过渡。

    龚自珍:《龚自珍全集》

    龚自珍(一七九二~一八四一),更名巩祚,字璱人,号定盦,浙江仁和人。他十二岁时候,就跟外祖父段玉裁学〃说文〃,后来对金石、官制、目录、地理等学,功夫根深。他在道光年间中了进士,官做到礼部主事。他的文章出众,学问渊博,《清史稿》说他〃才气横越,其举动不依恒格,时近俶诡〃。在那个时代,他的思想算是相当的前进,清末康、梁一辈的维新之士以及革命先进,大都受了他的影响。

    龚自珍的诗文很奔放,与当时那批拘泥于模仿的桐城派,决然不同,因此饱受当时腐儒和卫道之士的攻击。他们骂他是〃野狐禅〃,即使是比较开明一点的人,也把他当做怪人看。但是好终究是好,到了同治、光绪年间,他的诗文就大大流行起来了。

    龚自珍五十岁时死去,死得不明不白,传说他跟亲王奕绘的小老婆顾春私通,因而被刺。其生也疏宕,其死也雄奇,他的一生,真算得上是〃化作春泥更护花〃了。

    龚自珍的主要著作有《尚书序大义》、《大誓答问》、《尚书马氏家法》、《左氏春秋服杜补义》、《左氏决疣》、《春秋决事比》、《定庵诗文集》等书。

    郑观应:《盛世危言》

    郑观应(一八四一~一九二三),原名官应,字陶斋,广东香山(中山)人。他生于鸦片战争时代,觉醒于英法联军时代,在成年以后,为了救国,放弃科举,改行从商,努力学习西方语文、了解西方富强之道。在清末洋务运动中,郑观应曾多方面的参与,他写过不少有关富强的文字,一八六二年,他出版《救时揭要》,后来三十年问,陆续增订,最后成为《盛世危言》。

    《盛世危言》全书共分十四卷,一至四卷为〃富国〃、五至七卷为〃开源〃、八至十一卷为〃强兵〃、十二至十四卷为〃节流〃,共一百零二篇。有些篇后还附有英、法、德、俄等国有关资料和张之洞、薛福成等人有关文章。

    一八九二年,郑观应在这书初刊自序中写道:

    六十年来,万国通商,中外汲汲,然言维新、言宁旧、言洋务、言海防,或是古而非今、或逐未而忘本,求其洞见本原、深明大略者,有几人哉?孙子曰知已知彼,百战百胜,此言虽小,可以喻大。应虽不敏,……乃知其治乱之源,富强之本,不尽在船坚炮利,而在议院上下同心、教养得法。兴学校、广书院、重技艺、别考课,使人尽其才;讲农学、利水道、化瘠土为良田,使地尽其利;造铁路、设电线、薄税敛、保商务,使物畅其流。……

    这些议论,自然是两年后孙文上李鸿章书的张本。孙文是郑观应的老乡,也是朋友。郑观应影响孙文,自不待言了。



 社会科学类(2)

    孙武:《孙子》

    孙武(前六~前五世纪)是春秋时代吴王阎庐的客卿,是两千五百年前的军事家。他的身世,一直遭到怀疑。其中最主要的有两类:第一类是怀疑根本没有他这个人;第二类是怀疑他和战国时代的孙膑为同一个人。像钱穆就是靠后一种说法成名的。不料一九七二年四月,山东临沂银雀山的古墓里,出土了古代兵书,证明了这种怀疑都是站不住的瞎扯淡。

    孙武的《孙子》共有十三篇,杜牧说曹操〃削其繁剩,笔其精粹〃,事实上,《孙子》早有五千九百一十三个字,就是高诱所说的〃兵法五千言〃。五千多字,又有什么好删的,高诱在曹操之前,可见曹操删书之说,是不对的。

    古代流传的《孙子》书(即今本),和古墓出土的《孙子》书(即竹简本),有三分之一是相同的;其他一百多处不同的,也多是虚字和假借字,不算重要;另有一千多字的不同逸文,包括〃吴问〃、〃四变〃、〃黄帝伐赤帝〃、〃地形二〃、〃程兵〃、〃孙武传〃六篇,可补今本《孙子》的不足。

    《孙子》的影响是世界性的,它在十八世纪就被翻译到欧洲去。二十世纪的美国将军,也把它当做世界五大兵学名著。

    孙膑:《孙膑兵法》

    孙膑(约前三八○○~约前三二○)的身世,在《史记》里说得很明白。《史记》说:〃孙子武者,齐人也。以兵法见于吴王阖庐阖阂庐曰:子之十三篇,吾尽观之矣。……孙武既死,后百余岁有孙膑。……膑亦孙武之后世子孙也。……世传其兵法。〃这明明是说孙武有孙武的〃兵法〃,孙膑有孙膑的〃兵法〃。但是后来孙膑的〃兵法〃失传了,由曹操在注《孙子》时,已经只字不提孙膑的情形看,可能在汉朝未年,孙膑的〃兵法〃就已见不到了。

    就因为如此,所以后人就附会起来了:认为孙膑即孙武这个人、孙膑〃兵法〃即《孙子》这部书,一切都二合一起来了。不料一九七二年四月,在山东临沂银雀山的一号、二号汉墓里,发现了一批竹简。竹简中赫然有《孙子》,也赫然有孙膑〃兵法〃,千古疑案,自此分明!

    孙膑〃兵法〃中,已经有了很进步的整体战观念。孙膑说:〃威王问九,田忌问十,几知兵矣,而未达于道也。〃可见〃达于道〃是〃知兵〃的更高一层目标。没有这种目标,兵事只是杀人放火而已、只是不义之师而已,这就舍本逐未了。

    尉缭:《尉缭子》

    尉缭(前四世纪)的《尉缭子》,是一部被小看了的著作。它一直被视为假书,不被重视。

    一九七二年四月,在山东临沂银雀山的一号、二号汉墓里,发现了一批竹简,由于竹简中有汉武帝元光元年(前一三四)的历谱,可以断定这批竹简是两干一百年前就已流传的文献。又由于竹简中用字不避汉朝皇帝的讳,又可以断定竹简的古书,都早于汉朝。再往上推,秦二世在位三年,秦始皇在位三十六年。上距战国,不过四十多年,四十多年又值秦始皇统一思想,没人有闲工夫造假书,所以竹简中的古书,都是战国以前的原装货,应无疑义。这批竹简中,竟赫然有古书《尉缭子》。《尉缭子》一直被许多大牌学者如钱穆等人怀疑是后代假造的书、是伪书,并且说得头头是道。但是这批竹简一出土,证明了真金不怕众口铄,大牌学者也者,不过大言欺人而已。

    如今《尉缭子》出土了,我们当然要恢复它在古书中的应有地位。《尉缭子》已确定是梁惠王年间(前三七○一前三三五)的作品,它的价值,是大可肯定的了。它代表那个时代的兵学思想,它的出土,为我们迈进了一大步。

    佚名:《睡虎地秦墓竹简》

    一九七五年十二月,在湖北云梦睡虎地发掘了十二座秦朝的坟,其中第十一号墓,出土了一千一百五十五支竹简(另有残片八十片),其中大部分是中国最早的法律文书。中国的完整法律文书,过去只能早到唐律,唐律以前,虽经辑佚,只有片段可寻。这次大量的秦律出土,把中国法律重新延伸了上限,它的意义之大,自不寻常。

    《睡虎地秦墓竹简》中的法律文书,包括〃编年纪〃、〃语书〃、〃秦律十八种〃、〃效律〃、〃秦律杂抄〃、〃法律答问〃、〃封诊式〃、〃为吏之道〃八种。其中有很多有趣的和令人怵目惊心的纪录。例如百姓的狗跑进禁苑追捕猎物,这种狗要打死;在专设警戒区打死的,要整只缴上去(〃皆完入公〃);其他禁苑打死的,狗肉可〃贪污〃,只缴上狗皮就得了(〃食其肉而入皮〃);又如对商人、开旅馆的、赘婿等人,派去当兵,竟嘱咐司令官不必可怜这种人,犒赏战士的时候,不要给他们吃肉,只给他们吃三分之一斗的饭就好了。……这些纪录,都是研究古代中国人意识形态的最好资料。

    长孙无忌:《唐律疏义》

    长孙无忌(?~六五九),字辅机,河南洛阳人。他〃贵戚好学,该博文史,性通悟,有筹略〃。他跟唐太宗年轻就认识,后来帮唐太宗打天下,凌烟阁二十四功臣像中,他就图列其中。唐太宗死后,他因守正不阿,被诬谋反,被逼自杀。十五年后(六七四),才得平反。

    《唐律疏义》是唐高宗永徽四年(六五三)由长孙无忌进呈的,时间是唐太宗死后四年。实际上,它的内容是唐玄宗开元二十五年(七三七)与律令同时颁布的律疏。唐朝的律令,前后颁布多次(律有七次,令有十多次),长孙无忌进呈的是〃律疏〃,〃律疏〃变成〃疏义〃是以后的事。所以,把《唐律疏义》看成是唐高宗时候的永徽律,而不知它是八十四年后的唐玄宗开元注释书,就大错特惜了。

    世界法系中,有中国法系、罗马法系、英美法系、回回法系。中国法系独自成为一系。这一法系,在清朝未年以前,都独立存在着。在这种存在里,《唐律疏义》一部书,一直是它的经典。它不但影响了后代中国的法律观念,并且影响了远东各国。它的体大思精,值得我们回味。

    汪辉祖:《汪龙庄先生遗书》

    汪辉祖(一七三○~一七九一),字焕曾,号龙庄,晚号归庐,浙江萧山人。他十六岁起,就〃练习吏事,前后入诸州县幕,佐人为治,疑难纷淆,一览得要领,尤善治狱〃。

    他后来成为进士,做了湖南宁远的县太爷,他是一个心地非常仁慈的好官,问案时候,会跟罪人一起哭起来。做县太爷将近四年,他得罪了大吏,丢了官,下台返乡前,老百姓竟〃官邑走送境上,老幼泣,拥舆不得行〃!可见他感人之深。

    汪辉祖这样一个大大的好官,有人称赞他一齐不取等等,他反倒不高兴。他说:〃为淑女蹇修,而称其不淫,可乎?〃(〃你以不是荡妇赞美一个好女孩,可以吗?〃〔她当然不是荡妇,我当然不是坏官,好官本是应该做的啊!〕)

    汪辉祖后来〃闭户著书数万卷〃,著有《元史本证》、《读史掌录》、《史姓韵编》等,他主张〃读书贵通大义,凡所谓论述,期实有济于用〃。他写的《佐治药言》、《续佐治药言)、《学治臆说》等,替老百姓争人权,最是感人。他说他生得力,在〃吃紧为人〃四字,他一生努力自度度人,的确是知识分子的最好榜样。

    佚名:《秋审小看》

    研究中国法律与中国社会,光看中央的法律条文是空洞的,必须从法条中印证实务。所以,光看《唐律疏义》、《宋刑统》、《元典章》、《大明律例》、《大清律例》是不够的,必须设法找到那些地方上办案人员的纪录,才能亲切落实。

    我收藏有一部《秋审小看》的原稿,是清朝光绪九年(一八八三)到十八年(一八九二)浙江、安徽的一些地方刑事案件纪录。包括浙江的:

    丽水、太平、奉化、仙居、西安、江山、常山、松阳、仁和、富阳、昌化、山阴、孝丰、金华、兰溪、绪云、庆元、景宁、永康、新城、诸暨、永嘉、武义、龙游、天台、黄岩、镇海、武康、汤溪、淳安、上虞、归安、东阳、平湖、郭县、长兴、义乌、金华;

    安徽的:

    涡阳、英山、广德、怀远、灵壁、阜阳、定远、蒙城、六安、宣城、舒城、寿州、全椒、泅州、毫州、太平、太和、宿州、义城、建平、庐江。

    全书都是一位有心人的笔记,用毛笔写在棉纸上,装订在高一九·一、宽一四·三公分的小册上。因为案件涉及的面是省级的,所以作者必然是省级的一位公务员。从这本难得的手稿里,我们可以看到不少奇闻轶事。

    佚名:《周礼》

    《周礼》原称《周官》,是汉朝刘歆改名《周礼》的。传说是周公所创立的理想政制,所谓〃周公致太平之迹也〃。因为它是中国政制书中最细密的一本,所以被视为珍宝。

    《周礼》将官职分为天官(中央政府)、地官(地方行政)、春官(神职)、夏官(军事)、秋官(司法)、冬官(撂物制作)、六类。列举每个官职的名称、职制、人数和职务内容。从这些官的背景上看,它显然是后代的政治理想,寄托在理想化了的周朝身上而发挥的。《周礼》是中国政制的乌托邦,它提出了不少理想,值得重视。

    《史记》封禅书中虽然提到过《周礼》,但《周礼》的出现,却在西汉未年,又因为它的制度与诸经不合,所以被人怀疑是刘歆伪造的,是伪造献给王莽,以利于王莽改制的。

    但是,从民俗学、人类学、社会学的角度来检查《周礼》,发现倒颇有一些古代的材料,而那些材料,尚不是后人可以凭空伪造出来的。因此,《周礼》从这些材料的提供上,倒很有研究价值。

    因为《周礼》是四万五千八百零六字的精密政制著作,所以古人改革政治,就因它而立说,宋朝王安石变法,便是一例。

    戴圣:《礼记》

    在流传的礼的典籍里,《礼古经》失传后,一部分内容收在一大堆,〃记〃里。〃记〃到后来,只剩下三十八篇大戴记和囚十九篇小戴记。大戴是戴德,小戴是戴德的侄儿戴圣,传说是他们作的。因为小戴记内容易懂,所以学它的人较多,就成了《礼记》。《礼记》进了十三经,但大戴记就在十三经外了。

    《礼记》共有九万九千零二十字,其中有许多篇,是给礼做阐释的。礼有〃文〃和〃义〃的不同,〃文〃是节目单中的节目,〃义〃是节目理论。像书中的〃祭义〃就是祭礼的理论,〃婚义〃就是婚礼的理论。

    除了这些礼的理论外,还有一些跟札没有直接关系的理论,像《大学》、《中庸》、《儒行》、《学记》等,也收在《礼记》之内。其中《大学》、(中庸》两篇,被宋朝的朱熹看中,抽出来,跟《论语》、《孟子》合而为《四书》,成了儒家的教科书,一直影响到今天。

    《礼记》历来也被神秘兮兮的捧着,其实从民俗学、人类学、社会学来看,毫无神秘可言,只是很好的史料而已。

    李觏:《直讲李

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