墨子-第10章
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数鬼神之有也，重有重之。此其故何？则圣王务之。今执无鬼
者曰 ：‘鬼神者，固无有。’则此反圣王之务。反圣王之务，
则非所以为君子之道也！”
今执无鬼者之言曰 ：“先王之书，慎无一尺之帛，一篇之
书，语数鬼神之有，重有重之，亦何书之有哉？”子墨子曰：
“周书大雅有之，大雅曰：‘文王在上，于昭于天，周虽旧邦，
其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。穆穆
文王，令问不已 ’。若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之
左右哉？此吾所以知周书之鬼也。
且周书独鬼，而商书不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上
观乎商书，曰 ：‘呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，
允及飞鸟，莫不比方。矧隹人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫
敢不宁。若能共允，隹天下之合，下土之葆 ’。察山川鬼神之
所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知商书之鬼也。
且商书独鬼，而夏书不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上
观乎夏书禹誓曰 ：‘大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中
军，曰 ：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用劋绝其命。”有
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曰：“日中。今予与有扈氏争一日之命。且尔卿大夫庶人，予
非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左不共于左，右不共
于右，若不共命 ，御非尔马之政，若不共命 ”。是以赏于祖
而僇于社。赏于祖者何也？言分命之均也。僇于社者何也？言
听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖
而僇必于社。此吾所以知夏书之鬼也。故尚者夏书，其次商周
之书，语数鬼神之有也，重有重之，此其故何也？则圣王务之。
以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？于古曰：‘吉日丁
卯，周代祝社方，岁于社者考，以延年寿 ’。若无鬼神，彼岂
有所延年寿哉！”
是故子墨子曰 ：“尝若鬼神之能赏贤如罚暴也。盖本施之
国家，施之万民，实所以治国家利万民之道也。若以为不然，
是以吏治官府之不絜廉，男女之为无别者，鬼神见之；民之为
淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺人车马
衣裘以自利者，有鬼神见之。是以吏治官府，不敢不絜廉，见
善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒
药水火，退无罪人乎道路，夺车马衣裘以自利者，由此止。是
以莫放幽闲，拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚，是以天下
治。
故鬼神之明，不可为幽闲广泽，山林深谷，鬼神之明必知
之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神
之罚必胜之。若以为不然，昔者夏王桀，贵为天子，富有天下，
上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝伐元山帝行，故于此
乎，天乃使汤至明罚焉。汤以车九两，鸟陈鴈行，汤乘大赞，
犯遂夏众，入之郊逐，王乎禽推哆大戏。故昔夏王桀，贵为天
子，富有天下，有勇力之人推哆大戏，生列兕虎，指画杀人，
人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛。此吾所
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谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。
且不惟此为然。昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，上诟
天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃黎老，贼诛孩子，楚毒无罪，
刲剔孕妇，庶旧鳏寡，号咷无告也。故于此乎，天乃使武王至
明罚焉。武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，
与殷人战乎牧之野，王乎禽费中、恶来，众畔百走。武王逐奔
入宫，万年梓株折纣而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯僇。
故昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，有勇力之人费中、恶来、
崇侯虎指寡杀人，人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉
鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、
坚甲利兵者，此也。且禽艾之道之曰 ：‘得玑无小，灭宗无大
‘。则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚
之”。
今执无鬼者曰 ：“意不忠亲之利，而害为孝子乎？”子墨
子曰 ：“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，
亦有人死而为鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣，意虽
使然，然而天下之陈物曰‘先生者先死 ’，若是，则先死者非
父则母，非兄而姒也。今絜为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼
神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉？若使鬼神
请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳。自夫费之，非特注之污
壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之。虽使鬼
神请亡，此犹可以合驩聚众，取亲于乡里 。”今执无鬼者言曰
：“鬼神者固请无有，是以不共其酒醴粢盛牺牲之财。吾非乃
今爱其酒醴粢盛牺牲之财乎 ？其所得者臣将何哉？”此上逆
圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为
上士之道也。是故子墨子曰 ：“今吾为祭祀也，非直注之污壑
而弃之也，上以交鬼之福，下以合驩聚众，取亲乎乡里。若神
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有，则是得吾父母弟兄而食之也。则此岂非天下利事也哉！”
是故子墨子曰 ：“今天下之王公大人士君子，中实将欲求
兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，
圣王之道也。”
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非乐上第三十二
子墨子言曰 ：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之
害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫
仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，
身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”
是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙
之声，以为不乐也；非以刻镂华文章之色，以为不美也；非以
犓豢煎炙之味，以为不甘也；非以高台厚榭邃野之居，以为不
安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，
然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利，是故子墨子曰
：“为乐非也。今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，
非直掊潦水折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟、
鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。古者圣王亦尝厚措敛乎万民，以为舟
车，既以成矣，曰 ：‘吾将恶许用之？曰：舟用之水，车用之
陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉 。’故万民出财赍而予之，
不敢以为戚恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民
之利亦若此，即我弗敢非也。然则当用乐器譬之若圣王之为舟
车也，即我弗敢非也。
民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者
民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而
扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。
意舍此。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，
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众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即
当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱
也，将安可得而治与？即我未必然也 。”是故子墨子曰：“姑
尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴
天下之利，除天下之害而无补也。”
是故子墨子曰 ：“为乐非也。今王公大人，唯毋处高台厚
榭之上而视之，钟犹是延鼎也，弗撞击将何乐得焉哉？其说将
必撞击之，惟勿撞击，将必不使老与迟者，老与迟者耳目不聪
明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴。将必使当年，因其耳
目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。使丈夫为之，
废丈夫耕稼树艺之时，使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。今
王公大人唯毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。”
是故子墨子曰 ：“为乐非也！今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙
之声既已具矣，大人锈然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将
必与贱人不与君子。与君子听之，废君子听治；与贱人听之，
废贱人之从事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以
拊乐如此多也。”是故子墨子曰：“为乐非也。昔者齐康公兴
乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰食饮不美，面目颜色
不足视也；衣服不美，身体从容丑羸，不足观也。是以食必粱
肉，衣必文绣，此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也。”
是故子墨子曰 ：“今王公大人惟毋为乐，亏夺民衣食之财，以
拊乐如此多也。”
是故子墨子曰 ：“为乐非也。今人固与禽兽麋鹿、蜚鸟、
贞虫异者也，今之禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘，
因其蹄蚤以为裤屦，因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，
雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。今人与此异者也，赖其
力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；贱人不
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强从事，即财用不足。今天下之士君子，以吾言不然，然即姑
尝数天下分事，而观乐之害。王公大人蚤朝晏退，听狱治政，
此其分事也；士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，
外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也；
农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，此其分事也；妇人夙兴
夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪捆布縿，此其分事也。今惟毋
在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是
故国家乱而社稷危矣。今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不
能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、
泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农
夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，是
故叔粟不足。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，
纺绩织纴，多治麻丝葛绪捆布縿，是故布縿不兴。曰：孰为大
人之听治而废国家之从事？曰：乐也。”
是故子墨子曰 ：“为乐非也。何以知其然也？曰先王之
书，汤之官刑有之曰 ：“其恒舞于宫，是谓巫风。其刑君子出
丝二卫，小人否，似二伯黄径。”乃言曰：‘呜乎！舞佯佯，
黄言孔章，上帝弗常，九有以亡，上帝不顺，降之百殃，其家
必怀丧 。’察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于武观曰：‘启
乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力，湛浊于酒，渝食于
野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式 。’故上者天鬼弗戒，下
者万民弗利。”
是故子墨子曰 ：“今天下士君子，请将欲求兴天下之利，
除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。”
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非乐中第三十三
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非乐下第三十四
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墨子 ·93·
卷九
非命上第三十五
子墨子言曰 ：“古者王公大人，为政国家者，皆欲国家之
富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，
不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？”子
墨子言曰 ：“执有命者以集于民闲者众。执有命者之言曰：‘
命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱
则乱，命寿则寿，命夭则夭，命，……虽强劲何益哉？’以上
说王公大人，下以驵百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有
命者之言，不可不明辨。”
然则明辨此之说将柰何哉？子墨子言曰 ：“必立仪，言而
毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而
明知也。故言必有三表。”何谓三表 ？子墨子言曰：“有本之
者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。
于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观
其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，
古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世
未易民未渝，在于桀纣，则天下乱；在于汤武，则天下治，岂
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墨子 ·94·
可谓有命哉！
然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于先王之书，
先王之书，所以出国家，布施百姓者，宪也。先王之宪，亦尝
有曰‘福不可请，而祸不可讳，敬无益，暴无伤’者乎？所以
听狱制罪者，刑也。先王之刑亦尝有曰‘福不可请，祸不可讳，
敬无益，暴无伤’者乎？所以整设师旅，进退师徒者，誓也。
先王之誓亦尝有曰 ：‘福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤
‘者乎？”是故子墨子言曰：“吾当未盐数，天下之良书不可
尽计数，大方论数，而五者是也。今虽毋求执有命者之言，不
必得，不亦可错乎？今用执有命者之言，是覆天下之义，覆天
下之义者，是立命者也，百姓之谇也。说百姓之谇者，是灭天
下之人也”。然则所为欲义在上者，何也？曰：“义人在上，
天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利 。”何以
知之？子墨子曰 ：“古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与
其百姓兼相爱，交相利，移则分。率其百姓，以上尊天事鬼，
是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，
而王天下，政诸侯。昔者文王封于岐周 ，“绝长继短，方地百
里，与其百姓兼相爱、交相利，则，是以近者安其政，远者归
其德。闻文王者，皆起而趋之。罢不肖股肱不利者，处而愿之
曰：‘柰何乎使文王之地及我，吾则吾利，岂不亦犹文王之民
也哉 。’是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未
殁其世，而王天下，政诸侯。乡者言曰：义人在上，天�
