墨子-第13章
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佴，然也者民若法也。
说，……。
彼，凡牛枢非牛。两也，无以非也。
辩，或谓之牛，谓之非牛，是争彼也。是不俱当。不俱当，
必或不当，不若当犬。
为，欲难其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎之也，
无遗于其害也。而犹欲养之，则罹之。是犹食脯也。骚之利害，
未可知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。廧外之利害，未可
知也，趋之而得刀，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观为穷知
而县于欲之理。惟食脯而非痴也，养指而非愚也，所为与所不
为相疑也，非谋也。
已，为衣，成也。治病，亡也。
使，令谓，谓也。不必成湿。故也，必待所为之成也。
名，物，达也，有实必待文名也。命之马，类也，若实也
者必以是名也。命之臧，私也，是名也止于是实也。声出口，
俱有名，若姓字俪。
谓狗犬，命也，狗吠，举也。叱狗，加也。
知，传受之，闻也。方不障，说也。身观焉，亲也。所以
谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。
闻，或告之，传也。身观焉，亲也。
见，特者体也。二者尽也。
合，平立反，中志功，正也。义之为，宜也。非彼必不有，
必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑。
权者，两而勿偏。
为，造台，存也。病，亡也。买鬻，易也。霄尽，荡也。
顺长，治也。蛙鼠，化也。
同，二名一实，重同也。不外于兼，体同也。俱处于室，
… 21…
墨子 ·116·
合同也。有以同，类同也。
异，二必异，二也。不连属，不体也。不同所，不合也。
不有同，不类也。
同异交得，旅偪家良，恕有无也。比度，多少也。蛇螾还
圜，去就也。鸟逝甲动，坚柔也。剑尤甲，死生也。处室子母，
长少也。两绝胜，白黑也。中央，旁也。论行学实，是非也。
傩蹜，盛昧也。兄弟，俱适也。身处志往，存亡也。鹤为性，
故也。贾宜，贵贱也。超城，员止也。长短、前后、轻重援。
闻，……。
循，……。
言，……。
执，……。
诺，相从，相去，先知，是，可，五也。正五诺，若人于
知，有说。过五诺，若员无直，无说。用五诺，若自然矣。
服，难成，言务成之。
巧，转九则求执之。
法同，取同观同，取此择彼，问故观宜。
以人之有黑者有不黑者也，止黑人；与以有爱于人有不爱
于人，止爱人，是孰宜止？彼举然者，以为此其然也，则举不
然者而问之。若圣人有非而不非。
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墨子 ·117·
经说下第四十三
止，彼以此其然也，说是其然也；我以此其不然也，疑是
其然也。此然是必然，则俱。
谓四足兽，与生鸟与，物尽与，大小也。
为麋同名，俱斗，不俱二，二与斗也。包、肝、肺、子，
爱也。楙茅，食与招也。白马多白，视马不多视，白与视也。
为丽不必丽，不必丽与暴也。为非以是不为非，若为夫勇不为
夫，为屦以买不为屦，夫与屦也。
二与一亡，不与一在，偏去之。
有之实也，而后谓之；无文实也，则无谓也。若敷与美，
谓是，则是固美也，谓他，则是非美，无谓则疑也。
见不见不离，一二相盈，广修，坚白。
不，举重不与箴，非力之任也。为握者之觭倍，非智之任
也。若耳目异。
木与夜孰长，智与粟孰多，爵、亲、行、贾，四者孰贵？
麋与霍孰高？蚓与瑟孰瑟？
偏，俱一无变。
假必非也而后假。狗假霍也，犹氏霍也。
物，或伤之，然也。见之，智也。告之，使智也。
疑，逢为务则士，为牛庐者夏寒，逢也。举之则轻，废之
则重，若石羽，非有力也。柿从削，非巧也，循也。斗者之敝
也以饮酒，若以日中，是不可智也。愚也。智与？以已为然也
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墨子 ·118·
与？愚也。
合，……。
俱，俱一，若牛马四足。惟是，当牛马。数牛，数马，则
牛马二；数牛马，则牛马一。若数指，指五而五一。
长宇，徙而有处，宇。宇，南北在旦又在暮，宇徙久。
不坚白，……。
抚坚得白，必相盈也。
在，尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。
景，光至景亡，若在，尽古息。
景，二光夹一光，一光者景也。
景，光之入照若射。下者之入也高，高者之入也下。足敝
下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。在远近有端与于
光，故景库内也。
景，日之光反烛人，则景在日与人之间。
景，木柂，景短大。木正，景长小。光小于木，则景大于
木，非独小也，远近。
临，正鉴，景多寡，貌能、白黑，远近、柂正，异于光。
鉴景当俱，就去亦当俱。俱用北。鉴者之臭，于鉴无所不鉴。
景之臭无数，而必过正。故同处，其体俱，然鉴分。
鉴，中之内。鉴者近中，则所鉴大，景亦大。远中，则所
鉴小，景亦小。而必正。起于中缘正而长其直也。中之外，鉴
者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必
易，合于中而长其直也。
鉴，鉴者近，则所鉴大，景亦大；其远，所鉴小，景亦小，
而必正。景过正故招。
负，衡木，加重焉，而不挠，极胜重也。右校交绳，无加
焉而挠，极不胜重也。
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墨子 ·119·
衡，加重于其一旁，必垂。权重相若也相衡，则本短标长。
两加焉，重相若，则标必下，标得权也。
挈，有力也，引，无力也，不必，所挈之止于扦也。绳制
挈之也，若以锥刺之。挈，长重者下，短轻者上，上者愈得，
下者愈亡。绳直权重相若，则止矣。收，上者愈丧，下者愈得，
上者权重尽，则遂挈。
两轮高，两轮为輲，车梯也。重其前，弦其前。载弦其前
胡，而县重于其前。是梯，挈且挈则行。凡重，上弗挈，下弗
收，旁弗劫，则下直。扦，或害之也。流梯者不得下，直也。
今也废石于平地，重不下，无旁也。若夫绳之引桄也，是犹自
舟中引横也。倚、倍、拒、掔、射，倚焉则不正。
柱，并石絫石耳。夹寝者法也。方石去地尺，关石于其下，
县丝于其上，使适至方石，不下，柱也。胶丝去石，挈也。丝
绝，引也。未变而名易，收也。
买，刀籴相为贾。刀轻则籴不贵，刀重则籴不易。王刀无
变，籴有变，岁变籴则岁变刀。若鬻子。
贾尽也者，尽去其所以不雠也。其所以不雠去，则雠。正
贾也宜不宜，正欲不欲。若败邦鬻室嫁子。
无，子在军不必其死生，闻战亦不必其生。前也不惧，今
也惧。
或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，
过而以已为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。
智论之，非智无以也。
谓，所谓，非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬
也。异则或谓之牛，其或谓之马也。俱无胜，是不辩也。辩也
者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。
无，让者酒，未让，殆也，不可让也。故殆于城门与于臧
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墨子 ·120·
也。
于，石一也，坚白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，
可。
有指，子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智
吾所先举也。是一。谓有智焉有不智焉可。若智之，则当指之
智告我，则我智之。兼指之，以二也。衡指之，参直之也。若
曰必独指吾所举，毋举吾所不举，则者固不能独指。所欲指不
传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智之是不智
也，恶得为一，谓而有智焉，有不智焉。
所，春也，其埶固不可指也。逃臣不智其处，狗犬不智其
名也。遗者，巧弗能网也。
智，智狗不重智犬，则过；重则不过。
通，问者曰 ：“子知羇乎？”应之曰：“羇何谓也？”彼
曰“羇施”，则智之。若不问羇何谓，径应以弗智，则过。且
应必应问之时。若应‘长 ’，应有‘深浅’、‘大小’，不中；
在‘兵’人‘长 ’。
室堂，所存也；其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存
也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所
存以问存者。
五，金水土火火离。然火铄金，火多也。金靡炭，金多也。
金之腐木，木罹火。若识麋与鱼之数，惟所利。
无，欲恶伤生损寿，说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者
欲不有能伤也。若酒之于人也。且恕人利人，爱也，则唯恕，
弗治也。
损，饱者去余，适足，不害。能害，饱，若伤糜之无脾也。
且有损而后智益者，若疟病之人于虐也。
智，以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智，久不
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墨子 ·121·
当。以目见，若以火见。
火，谓火热也，非以火之热我有，若视日。
杂所智与所不智而问之，则必曰 ：“是所智也，是所不智
也。”取去俱能之，是两智之也。
无，若无焉，则有之而后无。无天陷，则无之而无。
擢，疑无谓也。臧也今死，而春也得之又死也可。且，犹
是也。
且然，必然。且已，必已。且用工而后已者，必用工而后
已。
均，发均县，轻重而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。
尧，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人
也。指霍是臛也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所
义之实处于古。
狗，狗犬也，谓之杀犬，可，若两髀。
使，令使也。义使，义，义不使，亦义。使役，义亦使役，
不义亦使役。
荆，沆荆之有也。则沉浅非荆浅也。若易五之一。
以楹之抟也，见之，其于意也不易，先智。意，相也。若
楹轻于萩，其于意也洋然。
段、椎、锥俱事于履，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘
屦同，过仵也。
一，五有一焉，一有五焉，十，二五焉。
非，斫半，进前取也。前，则中无为半，犹端也。前后取
则端中也。斫必半，毋与非半，不可斫也。
可，无也，已给，则当给不可无也。
正，丸，无所处而不中县，抟也。
宇，伛不可偏举，宇也。进行者先敷近，后敷远。
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墨子 ·122·
行，行者必先近而后远。远近修也，先后久也。民行修必
以久也。久有穷无穷。
一，方尽类，俱有法而异，或木或石，不害其方之相合也。
尽类犹方也，物俱然。
狂，牛与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不
可。是俱有，不偏有偏无有。曰牛与马不类，用牛有角马无角，
是类不同也 。”若不举牛有角马无角以是为类之不同也，是狂
举也。犹牛有齿，马有尾。
或不非牛而非牛也，则或非牛而牛也，可。故曰“牛马非
牛也”，未可，“牛马牛也”，未可 。则或可或不可，而曰“
牛马牛也未可”亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛
不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。
彼，正名者彼此。彼此可：彼彼止于彼，此此止于此。彼
此不可：彼且此也。彼此亦可：彼此止于彼此。若是而彼此也，
则彼彼此此也。
唱无遇，无所用，若稗。和无遇，使也，不得已。唱而不
和，是不学也。智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也。智
而不教，功适息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，义
或厚或薄。
闻，在外者，所不知也 。或曰“在室者之色若是其色”。
是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也。若白者
必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不
智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室
中，说智也。
以，誖，不可也。之人之言可，是不誖，则是有可也。之
人之言不可，以当，必不审。
惟，谓是霍可，而犹之非夫霍也，谓彼是是也。不可谓者，
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墨子 ·123·
毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不行。彼若不惟其谓，则
不行也。
无，南者有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷无穷未可智，
则可尽不可尽未可智。人之盈之否未可智，而人之可尽不可尽
亦未可智。而必人之可尽爱也，誖。人若不盈无穷，则人有穷
也。尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，尽无穷无难。
不，不智其数，恶智爱民之尽之也？或者遗乎其问也？尽
问人则尽爱其所问，若不智其数而智爱之尽之也，无难。
仁，仁爱也。义，利也。爱利，此也。所爱所利，彼也。
爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内。其为仁内也，义外也，
举爱与所利也，是狂举也。若左目出右目入。
学，以为不知学之无益也，故告之也，是。使智学之无益
也，是教也，以学为无益也教，誖。
论诽，诽之可不可，以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其
理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短。
非诽，非己之诽也。不非诽，非可非也。不可非也，是不
非诽也。
物，甚长甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也，非是也
者，莫甚于是。
取，高下以善不善为度，不若山泽。处下善于处上，下所
请上也。
不是，是则是，且是焉。今是之于是，而不之于是，故是
否之是不之，则是而不之焉。今否之于是，而是之于是，故是
与不是之同说也。
… 29…
墨子 ·124·
卷十一
大取第四十四
天之爱人心，薄于圣人之爱人也；其利人也，厚于圣人之
利人也
