墨子-第15章
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高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰 ：“
卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言
无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？”子墨子曰 ：“去
之苟道，受狂何伤！古者周公旦非关叔，辞三公东处于商盖，
人皆谓之狂。后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之为义
非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤 ！”高石子曰：“石去之，
焉敢不道也。昔者夫子有言曰 ：‘天下无道，仁士不处厚焉。
‘今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟啖人食也。”子墨子
说，而召子禽子曰 ：“姑听此乎！夫倍义而乡禄者，我常闻之
矣。倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。”
子墨子曰 ：“世俗之君子，贫而谓之富，则怒，无义而谓
之有义，则喜。岂不悖哉！”
公孟子曰 ：“先人有则三而已矣。”子墨子曰：“孰先人
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墨子 ·133·
而曰有则三而已矣？子未智人之先有。”
后生有反子墨子而反者 ，“我岂有罪哉？吾反后”。子墨
子曰 ：“是犹三军北，失后之人求赏也。”
公孟子曰 ：“君子不作，术而已。”子墨子曰：“不然，
人之其不君子者，古之善者不诛，今也善者不作。其次不君子
者，古之善者不遂，己有善则作之，欲善之自己出也。今诛而
不作，是无所异于不好遂而作者矣。吾以为古之善者则诛之，
今之善者则作之，欲善之益多也。”
巫马子谓子墨子曰 ：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人
于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，
爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击
彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有
杀彼以我，无杀我以利 。”子墨子曰：“子之义将匿邪，意将
以告人乎？”巫马子曰：“我何故匿我义？吾将以告人。”子
墨子曰 ：“然则，一人说子，一人欲杀子以利己；十人说子，
十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说
子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲
杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子
为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经
者口也，杀常之身者也 。”子墨子曰：“子之言恶利也？若无
所利而不言，是荡口也。”
子墨子谓鲁阳文君曰 ：“今有一人于此，羊牛犓豢，维人
但割而和之，食之不可胜食也。见人之作饼，则还然窃之，曰：
‘舍余食。’不知日月安不足乎，其有窃疾乎？”鲁阳文君曰
：“有窃疾也。”子墨子曰：“楚四竟之田，旷芜而不可胜辟，
呼虚数千，不可胜，见宋、郑之闲邑，则还然窃之，此与彼异
乎？”鲁阳文君曰 ：“是犹彼也，实有窃疾也。”
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墨子 ·134·
子墨子曰 ：“季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而
祝于丛社，曰 ：‘苟使我和。’是犹弇其目，而祝于丛社曰：
‘苟使我皆视’。岂不缪哉！”
子墨子谓骆滑牦曰 ：“吾闻子好勇。”骆滑牦曰：“然，
我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之 。”子墨子曰：“天下莫不
欲与其所好，度其所恶。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，
是非好勇也，是恶勇也。”
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墨子 ·135·
卷十二
贵义第四十七
子墨子曰 ：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而
断子之手足，子为之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之
贵也。又曰 ：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，
何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。
故曰，万事莫贵于义也。
子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰 ：“今天下莫为义，
子独自苦而为义，子不若已 。”子墨子曰：“今有人于此，有
子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则
食者众，而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故
止我？”子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆
贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰 ：“子之
言则成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为 ’，
而不用乎？”子墨子曰 ：“唯其可行。譬若药然，天子食之以
顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，
大人为酒醴粢盛以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉
？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且
主君亦尝闻汤之说乎？昔者，汤将往见伊尹，令彭氏之子御。
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墨子 ·136·
彭氏之子半道而问曰 ：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。
‘彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召
问焉，彼受赐矣。’汤曰：‘非女所知也。今有药此，食之则
耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，
譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也 。’因
下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也”。
子墨子曰 ：“凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，
害于天鬼百姓者舍之；凡言凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武
者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。”
子墨子曰 ：“言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。
不足以迁行而常之，是荡口也。
子墨子曰 ：“必去六辟。嘿则思，言则诲，动则事，使三
者代御，必为圣人。必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用
仁义。手足口鼻耳，从事于义，必为圣人。”
子墨子谓二三子曰 ：“为义而不能，必无排其道。譬若匠
人之斲而不能，无排其绳。”
子墨子曰 ：“世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞
之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉！”
子墨子曰 ：“今瞽曰：‘钜者白也，黔者黑也。’虽明目
者无以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白
黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹
汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。
故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”
子墨子曰 ：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商
人用一布布，不敢继苟而雠焉，必择良者。今士之用身则不然，
意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑，则士之用身不若
商人之用一布之慎也。”子墨子曰：“世之君子欲其义之成，
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墨子 ·137·
而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也，岂
不悖哉！”
子墨子曰 ：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，
镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗
而不为，是废先王之传也。”子墨子南游使卫，关中载书甚多，
弦唐子见而怪之，曰 ：“吾夫子教公尚过曰：‘揣曲直而已。
‘今夫子载书甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝读
书百篇，夕见漆十士。故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上
无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之 ：‘同归之
物，信有误者 。’然而民听不钧，是以书多也。今若过之心者，
数逆于精微，同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而
子何怪焉？”
子墨子谓公良桓子曰 ：“卫，小国也，处于齐、晋之闲，
犹贫家之处于富家之闲也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡
必矣。今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣
文绣者数百人，吾取饰车、食马之费，与绣衣之财以畜士，必
千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数
百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。”
子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰 ：“何故反？
“对曰：“与我言而不当。曰‘待女以千盆。’授我五百盆，
故去之也。”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎？”对曰
：“不去。”子墨子曰：“然则，非为其不审也，为其寡也。”
子墨子曰 ：“世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于
此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必
起之。何故也？曰义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，
纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不
若视负粟者也。”
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墨子 ·138·
子墨子曰 ：“商人之四方，市贾信徙，虽有关梁之难，盗
贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此
为信徙，不可胜计，然而不为。则士之计利不若商人之察也。
“子墨子北之齐，遇日者。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，
而先生之色黑，不可以北。”子墨子不听，遂北，至淄水，不
遂而反焉。日者曰 ：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南
之人不得北，北之人不得南，其色有黑者有白者，何故皆不遂
也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛
杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天
下之行者也。是围心而虚天下也，子之言不可用也。”
子墨子曰 ：“吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而拾粟
也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹
是也，不可毁也。”
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墨子 ·139·
公孟第四十八
公孟子谓子墨子曰 ：“君子共己以待，问焉则言，不问焉
则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣 。”子墨子曰：“是言
有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。若大人行淫
暴于国家，进而谏，则谓之不逊，因左右而献谏，则谓之言议。
此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之
将发也然，君子之必以谏，然而大人之利，若此者，虽不扣必
鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之
事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟
土地，着税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是
两不利也。若此者，虽不扣必鸣者也。且子曰 ：‘君子共己待，
问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。’
今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子
邪？”公孟子谓子墨子曰 ：“实为善人，孰不知？譬若良玉，
处而不出有余糈。譬若美女，处而不出，人争求之。行而自衒，
人莫之取也。今子遍从人而说之，何其劳也？”子墨子曰 ：“
今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，
不强说人，人莫之知也。且有二生，于此善筮。一行为人筮者，
一处而不出者。行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？”公孟
子曰 ：“行为人筮者其糈多。”子墨子曰：“仁义钧。行说人
者，其功善亦多，何故不行说人也！”
公孟子戴章甫，摚觯宸约幽釉弧。骸熬臃�
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墨子 ·140·
然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰 ：“行不在服。”公孟
子曰 ：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者，齐桓公高冠博
带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者，晋文公大布之衣，
牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者，楚庄王鲜冠
组缨，缝衣博袍，以治其国，其国治。昔者，越王句践剪发文
身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。
翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！吾闻之曰‘宿善
者不祥 ’，请舍忽，易章甫，复见夫子可乎？”子墨子曰 ：“
请因以相见也。若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在
服也。”
公孟子曰 ：“君子必古言服，然后仁。”子墨子曰：“昔
者，商王纣，卿士费仲，为天下之暴人，箕子、微子为天下之
圣人，此同言而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天
下之暴人，此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子
法周而未法夏也，子之古非古也。”
公孟子谓子墨子曰 ：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，
其次立为卿、大夫，今孔子博于诗、书，察于礼乐，详于万物，
若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？”子墨子曰 ：“夫
知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰 ：‘孔子
博于诗书，察于礼乐，详于万物 ’，而曰可以为天子，是数人
之齿，而以为富。”
公孟子曰 ：“贫富寿夭，齰然在天 ，不可损益。”又曰：
“君子必学。”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而
去亓冠也。”
公孟子谓子墨子曰 ：“有义不义，无祥不祥。”子墨子曰
：“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政
治而国安也。自桀纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，
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墨子 ·141·
执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书，子亦有之曰：
‘亓傲也，出于子，不祥 。’此言为不善之有罚，为善之有
赏。“
子墨子谓公孟子曰 ：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三
年丧服，伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆
有数月之丧。或以不丧之闲，诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，
舞诗三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事
？”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐。国治则从事，
国富则为礼乐。子墨子曰：“国之治。治之废，则国之治亦废。
国之富也，从事，故富也。从事废，则国之富亦废。故虽治国，
劝之无餍，然后可也。今子曰 ：‘国治，则为礼乐，乱则治之
‘，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀纣幽厉，
薾为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道
也。”
公孟子曰 ：“无鬼�
