墨子-第3章
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者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴，王公大人尊此以
为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。若苟赏不当
贤而罚不当暴，则是为贤者不劝而为暴者不沮矣。是以入则不
慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别。
使治官府则盗窃，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从，
使断狱则不中，分财则不均，与谋事不得，举事不成，入守不
固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家，
倾覆其社稷者，已此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。
今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不
能杀也，必藉良宰。故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使
能为政也。逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之，
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墨子 ·18·
亲戚则使之，无故富贵、面目佼好则使之。夫无故富贵、面目
佼好则使之，岂必智且有慧哉！若使之治国家，则此使不智能
者治国家也，国家之乱既可得而知已。且夫王公大人有所爱其
色而使，其心不察其知而与其爱。是故不能治百人者，使处乎
千人之官，不能治千人者，使处乎万人之官。此其故何也？曰
处若官者爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。夫不能治千人者，
使处乎万人之官，则此官什倍也。夫治之法将日至者也，日以
治之，日不什修，知以治之，知不什益，而予官什倍，则此治
一而弃其九矣。虽日夜相接以治若官，官犹若不治，此其故何
也？则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为政
而治者，夫若言之谓也，以下贤为政而乱者，若吾言之谓也。
今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚
贤为政之本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉！
此圣王之道，先王之书距年之言也。传曰 ：‘求圣君哲人，以
裨辅而身 ’，汤誓云 ：‘聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。
‘则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚
贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。古者舜耕历山，陶
河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，
治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举
以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索。庸筑
乎傅岩，武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。
此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能
为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而
不得治者。
故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩
贫富、贵贱、远迩、亲疏、贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
然则富贵为贤，以得其赏者谁也？曰若昔者三代圣王尧、舜、
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墨子 ·19·
禹、汤、文、武者是也。所以得其赏何也？曰其为政乎天下也，
兼而爱之，从而利之，又率天下之万民以尚尊天、事鬼、爱利
万民，是故天鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之
曰 ‘圣王 ’，至今不已。则此富贵为贤，以得其赏者也。然则
富贵为暴，以得其罚者谁也？曰若昔者三代暴王桀、纣、幽、
厉者是也。何以知其然也？曰其为政乎天下也，兼而憎之，从
而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼傲万民，是故天鬼罚之，
使身死而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而
非之曰“暴王”，至今不已。则此富贵为暴，而以得其罚者也。
然则亲而不善，以得其罚者谁也？曰若昔者伯鲧，帝之元子，
废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。
则此亲而不善以得其罚者也。然则天之所使能者谁也？曰若昔
者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之书吕刑道之曰：
‘皇帝清问下民，有辞有苗。曰群后之肆在下，明明不常，鳏
寡不盖，德威维威，德明维明。乃名三后，恤功于民，伯夷降
典，哲民维刑。禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉谷。
三后成功，维假于民 。’则此言三圣人者，谨其言，慎其行，
精其思虑，索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德，下施
之万民，万民被其利，终身无已。故先王之言曰 ：‘此道也，
大用之天下则不窕，小用之则不困，修用之则万民被其利，终
身无已 。’周颂道之曰：‘圣人之德，若天之高，若地之普，
其有昭于天下也。若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之光，
若月之明，与天地同常 。’则此言圣人之德，章明博大，埴固，
以修久也。故圣人之德盖总乎天地者也。
今王公大人欲王天下，正诸侯，夫无德义将何以哉？其说
将必挟震威强 。今王公大人将焉取挟震威强哉 ？倾者民之死
也。民生为甚欲，死为甚憎，所欲不得而所僧屡至，自古及今
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墨子 ·20·
未有尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下，正诸
侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤为政之本也。
此圣人之厚行也。”
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墨子 ·21·
尚贤下第十
子墨子言曰 ：“天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民
之众也 ，刑法之治也，然而不识以尚贤为政其国家百姓，王
公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本
也，则不能毋举物示之乎？今若有一诸侯于此，为政其国家也，
曰：‘凡我国能射御之士，我将赏贵之，不能射御之士，我将
罪贱之 。’问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，
不能射御之士惧。我赏因而诱之矣，曰 ：‘凡我国之忠信之士，
我将赏贵之，不忠信之士，我将罪贱之 。’问于若国之士，孰
喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧。今惟毋以尚
贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮，大以为政于天
下，使天下之为善者劝，为暴者沮。然昔吾所以贵尧舜禹汤文
武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为
善者可而劝也，为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧舜禹
汤文武之道同矣。
而今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而
治民，莫知尚贤而使能，我以此知天下之士君子，明于小而不
明于大也。何以知其然乎？今王公大人，有一牛羊之财不能杀，
必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工。当王公大人之于
此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，
不使之也，是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不
失尚贤而使能。王公大人有一罢马不能治，必索良医；有一危
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墨子 ·22·
弓不能张，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，
无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。是何故？恐
其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。逮至其
国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，则
举之，则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣
裳、牛羊之财与。我以此知天下之士君子皆明于小，而不明于
大也。此譬犹瘖者而使为行人，聋者而使为乐师。
是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大
人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。是故昔者舜耕于历山，
陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳尧得之服泽之阳，立为天子，
使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖
人，汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔
者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城，
武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。
是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以
为骨肉之亲、无故富贵、面目美好者哉？惟法其言，用其谋，
行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上
之。
古者圣王既审尚贤欲以为政，故书之竹帛，琢之盘盂，传
以遗后世子孙。于先王之书吕刑之书然，王曰 ：‘于！来！有
国有士，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人，何敬不刑，
何度不及 。’能择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道
可及也。是何也？则以尚贤及之，于先王之书竖年之言然，曰：
‘晞夫圣、武、知人，以屏辅而身。’此言先王之治天下也，
必选择贤者以为其群属辅佐。曰今也天下之士君子，皆欲富贵
而恶贫贱。曰然。女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤。为贤
之道将柰何？曰有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝
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墨子 ·23·
以教人。若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，
寒则得衣，乱则得治，此安生生。
今王公大人其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故
富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目
美好者，焉故必知哉！若不知，使治其国家，则其国家之乱可
得而知也。今天下之士君子皆欲富贵而恶贫贱。然女何为而得
富贵，而辟贫贱哉？曰莫若为王公大人骨肉之亲，无故富贵、
面目美好者。王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，此
非可学能者也。使不知辩，德行之厚若禹、汤、文、武不加得
也，王公大人骨肉之亲，躄、瘖、聋，暴为桀、纣，不加失也。
是故以赏不当贤，罚不当暴，其所赏者已无故矣，其所罚者亦
无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善，垂其股肱之力而不
相劳来也；腐臭余财，而不相分资也，隐慝良道，而不相教诲
也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。推而上
之以。
是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有
闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜，是以近者
安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒
食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实
将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之
利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之
利，而政事之本也。”
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墨子 ·24·
卷三
尚同上第十一
子墨子言曰 ：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语‘人
异义 ’。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹
众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故文相
非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百
姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐臭余财不
以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。
夫明虖天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可
者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可
者，置立之以为三公。天子三公既以立，以天下为博大，远国
异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立
诸侯国君，诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤
可者，置立之以为正长。正长既已具，天子发政于天下之百姓，
言曰 ：‘闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所
非必皆非之，上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下
比者，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告
其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有过弗规谏，
下有善弗傍荐，下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。
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墨子 ·25·
‘上以此为赏罚，甚明察以审信。是故里长者，里之仁人也。
里长发政里之百姓，言曰 ：‘闻善而不善，必以告其乡长。乡
长之所是，必皆是之，乡长之所非，必皆非之。去若不善言，
学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行，则乡何说以乱哉
？’察乡之所治何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。乡
长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰 ：‘闻善而不善
者，必以告国君。国君之所是，必皆是之，国君之所非，必皆
非之。去若不善言，学国君之善言，去若不善行，学国君之善
行，则国何说以乱哉 。’察国之所以治者何也？国君唯能壹同
国之义，是以国治也。国君者，国之仁人也。国君发政国之百
姓，言曰 ：‘闻善而不善。必以告天子。天子之所是，皆是之，
天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善
行，学天子之善行，则天下何说以乱哉 。’察天下之所以治者
何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。
天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。
今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于
天者也。”
是故子墨子言曰 ：“古者圣王为五刑，请以治其民。譬若
丝缕之有纪 ，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者
也。“
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墨子 ·26·
尚同中第十二
子墨子曰 ：“方今之时，复古之民始生，未有正长之时，
盖其语曰‘天下之人异义 ’。是以一人一义，十人十义，百人
百义，其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非
人之义，故相交非也。内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，
不能相和合。至乎舍余力不以相劳，隐匿良道不以相教，腐臭
余财不以相分，天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之
节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。
明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也。是故选择
天下贤良圣知辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。
天子既以立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义，是
故选择天下赞阅贤良圣知辩慧之人，置以为三公，与从事乎一
同天下之义。天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之
民，不可得而一也，是故靡分天下�
