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第4章

墨子-第4章

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同天下之义。天子三公既已立矣,以为天下博大,山林远土之 
民,不可得而一也,是故靡分天下,设以为万诸侯国君,使从 
事乎一同其国之义。国君既已立矣,又以为唯其耳目之请,不 
能一同其国之义,是故择其国之贤者,置以为左右将军大夫, 
以远至乎乡里之长与从事乎一同其国之义。天子诸侯之君,民 
之正长,既已定矣,天子为发政施教曰 :‘凡闻见善者,必以 
告其上,闻见不善者,亦必以告其上。上之所是,必亦是之, 
上之所非,必亦非之,已有善傍荐之,上有过规谏之。尚同义 
其上,而毋有下比之心,上得则赏之,万民闻则誉之。意若闻 
见善,不以告其上,闻见不善,亦不以告其上,上之所是不能 

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墨子                                                                ·27· 

是,上之所非不能非,己有善不能傍荐之,上有过不能规谏之, 
下比而非其上者,上得则诛罚之,万民闻则非毁之 ’。故古者 
圣王之为刑政赏誉也,甚明察以审信。 
      是以举天下之人,皆欲得上之赏誉,而畏上之毁罚。是故 
里长顺天子政,而一同其里之义。里长既同其里之义,率其里 
之万民,以尚同乎乡长,曰 :‘凡里之万民,皆尚同乎乡长, 
而不敢下比。乡长之所是,必亦是之,乡长之所非,必亦非之。 
去而不善言,学乡长之善言;去而不善行,学乡长之善行。乡 
长固乡之贤者也,举乡人以法乡长,夫乡何说而不治哉?’察 
乡长之所以治乡者何故之以也?曰唯以其能一同其乡之义,是 
以乡治。 
      乡长治其乡,而乡既已治矣,有率其乡万民,以尚同乎国 
君,曰 :‘凡乡之万民,皆上同乎国君,而不敢下比。国君之 
所是,必亦是之,国君之所非,必亦非之。去而不善言,学国 
君之善言;去而不善行,学国君之善行。国君固国之贤者也, 
举国人以法国君,夫国何说而不治哉?’察国君之所以治国, 
而国治者,何故之以也?曰唯以其能一同其国之义,是以国治。 
      国君治其国,而国既已治矣,有率其国之万民,以尚同乎 
天子,曰 :‘凡国之万民上同乎天子,而不敢下比。天子之所 
是,必亦是之,天子之所非,必亦非之。去而不善言,学天子 
之善言;去而不善行,学天子之善行。天子者,固天下之仁人 
也,举天下之万民以法天子,夫天下何说而不治哉?’察天子 
之所以治天下者,何故之以也?曰唯以其能一同天下之义,是 
以天下治。 
      夫既尚同乎天子,而未上同乎天者,则天菑将犹未止也。 
故当若天降寒热不节,雪霜雨露不时,五谷不孰,六畜不遂, 
疾菑戾疫、飘风苦雨,荐臻而至者,此天之降罚也,将以罚下 

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墨子                                                              ·28· 

人之不尚同乎天者也。故古者圣王,明天鬼之所欲,而避天鬼 
之所憎,以求兴天下之害。是以率天下之万民,齐戒沐浴,洁 
为酒醴粢盛,以祭祀天鬼。其事鬼神也,酒醴粢盛不敢不蠲洁, 
牺牲不敢不模Х剩曡当也桓也恢卸攘浚呵锛漓氩桓沂薄
几,听狱不敢不中,分财不敢不均,居处不敢怠慢。曰其为正 
长若此,是故上者天鬼有厚乎其为政长也,下者万民有便利乎 
其为政长也。天鬼之所深厚而能强从事焉,则天鬼之福可得也。 
万民之所便利而能强从事焉,则万民之亲可得也。其为政若此, 
是以谋事得,举事成,入守固,出诛胜者,何故之以也?曰唯 
以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。” 
     今天下之人曰 :“方今之时 ,天下之正长犹未废乎天下 
也,而天下之所以乱者,何故之以也?”子墨子曰:“方今之 
时之以正长,则本与古者异矣,譬之若有苗之以五刑然。昔者 
圣王制为五刑,以治天下,逮至有苗之制五刑,以乱天下。则 
此岂刑不善哉?用刑则不善也。是以先王之书吕刑之道曰 :‘ 
苗民否用练折则刑,唯作五杀之刑,曰法 。’则此言善用刑者 
以治民,不善用刑者以为五杀,则此岂刑不善哉?用刑则不善。 
故遂以为五杀。是以先王之书术令之道曰 :‘唯口出好兴戎。 
  ‘则此言善用口者出好,不善用口者以为谗贼寇戎。则此岂口 
不善哉?用口则不善也,故遂以为谗贼寇戎。 
      故古者之置正长也,将以治民也,譬之若丝缕之有纪,而 
罔罟之有纲也,将以运役天下淫暴,而一同其义也。是以先王 
之书,相年之道曰 :‘夫建国设都,乃作后王君公,否用泰也, 
轻大夫师长,否用佚也,维辩使治天均 。’则此语古者上帝鬼 
神之建设国都,立正长也,非高其爵,厚其禄,富贵佚而错之 
也,将以为万民兴利除害,富贵贫寡,安危治乱也。故古者圣 
王之为若此。今王公大人之为刑政则反此。政以为便譬,宗于 

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墨子                                                                ·29· 

父兄故旧,以为左右,置以为正长。民知上置正长之非正以治 
民也,是以皆比周隐匿,而莫肯尚同其上。是故上下不同义。 
若苟上下不同义,赏誉不足以劝善,而刑罚不足以沮暴。何以 
知其然也?曰上唯毋立而为政乎国家,为民正长,曰人可赏吾 
将赏之。若苟上下不同义,上之所赏,则众之所非,曰人众与 
处,于众得非。则是虽使得上之赏,未足以劝乎!上唯毋立而 
为政乎国家,为民正长,曰人可罚吾将罚之。若苟上下不同义, 
上之所罚,则众之所誉,曰人众与处,于众得誉。则是虽使得 
上之罚,未足以沮乎!若立而为政乎国家,为民正长,赏誉不 
足以劝善,而刑罚不沮暴,则是不与乡吾本言民‘始生未有正 
长之时’同乎!若有正长与无正长之时同,则此非所以治民一 
众之道。故古者圣王唯而审以尚同,以为正长,是故上下情请 
为通。上有隐事遗利,下得而利之;下有蓄怨积害,上得而除 
之。是以数千万里之外,有为善者,其室人未遍知,乡里未遍 
闻,天子得而赏之。数千万里之外,有为不善者,其室人未遍 
知,乡里未遍闻,天子得而罚之。是以举天下之人皆恐惧振动 
惕栗,不敢为淫暴,曰天子之视听也神。先王之言曰 :‘非神 
也,夫唯能使人之耳目助己视听,使人之吻助己言谈,使人之 
心助己思虑,使人之股肱助己动作 ’。助之视听者众,则其所 
闻见者远矣;助之言谈者众,则其德音之所抚循者博矣;助之 
思虑者众,则其谈谋度速得矣;助之动作者众,即其举事速成 
矣。 
      故古者圣人之所以济事成功,垂名于后世者,无他故异物 
焉,曰唯能以尚同为政者也。是以先王之书周颂之道之曰 :‘ 
载来见彼王,聿求厥章 。’则此语古者国君诸侯之以春秋来朝 
聘天子之廷,受天子之严教,退而治国,政之所加,莫敢不宾。 
当此之时,本无有敢纷天子之教者。诗曰 :‘我马维骆,六辔 

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墨子                                                                ·30· 

沃若,载驰载驱,周爰咨度 。’又曰:‘我马维骐,六辔若丝 
载驰载驱,周爰咨谋 。’即此语也。古者国君诸侯之闻见善与 
不善也,皆驰驱以告天子,是以赏当贤,罚当 
暴,不杀不辜,不失有罪,则此尚同之功也。” 
      是故子墨子曰 :“今天下之王公大人士君子,请将欲富其 
国家,众其人民,治其刑政,定其社稷,当若尚同之不可不察, 
此之本也。” 

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墨子                                                                ·31· 

                           尚同下第十三 

      子墨子言曰 :“知者之事 ,必计国家百姓所以治者而为 
之,必计国家百姓之所以乱者而辟之。然计国家百姓之所以治 
者何也?上之为政,得下之情则治,不得下之情则乱。何以知 
其然也?上之为政,得下之情,则是明于民之善非也。若苟明 
于民之善非也,则得善人而赏之,得暴人而罚之也。善人赏而 
暴人罚,则国必治。上之为政也,不得下之情,则是不明于民 
之善非也。若苟不明于民之善非,则是不得善人而赏之,不得 
暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚,为政若此,国众必乱。故 
赏不得下之情,而不可不察者也。” 
      然计得下之情将柰何可 ?故子墨子曰:“唯能以尚同一 
义为政,然后可矣。何以知尚同一义之可而为政于天下也?然 
胡不审稽古之治为政之说乎。古者,天之始生民,未有正长也, 
百姓为人。若苟百姓为人,是一人一义,十人十义,百人百义, 
千人千义,逮至人之众不可胜计也,则其所谓义者,亦不可胜 
计。此皆是其义,而非人之义,是以厚者有斗,而薄者有争。 
是故天下之欲同一天下之义也,是故选择贤者,立为天子。天 
子以其知力为未足独治天下,是以选择其次立为三公。三公又 
以其知力为未足独左右天子也,是以分国建诸侯。诸侯又以其 
知力为未足独治其四境之内也,是以选择其次立为卿之宰。卿 
之宰又以其知力为未足独左右其君也,是以选择其次立而为乡 
长家君。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长家君, 

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墨子                                                              ·32· 

非特富贵游佚而择之也,将使助治乱刑政也。故古者建国设都, 
乃立后王君公,奉以卿士师长,此非欲用说也,唯辩而使助治 
天明也。 
     今此何为人上而不能治其下,为人下而不能事其上,则是 
上下相贼也,何故以然?则义不同也。若苟义不同者有党,上 
以若人为善,将赏之,若人唯使得上之赏,而辟百姓之毁,是 
以为善者,必未可使劝,见有赏也。上以若人为暴,将罚之, 
若人唯使得上之罚,而怀百姓之誉,是以为暴者,必未可使沮, 
见有罚也。故计上之赏誉,不足以劝善,计其毁罚,不足以沮 
暴。此何故以然?则义不同也。” 
     然则欲同一天下之义,将柰何可?故子墨子言曰 :“然胡 
不赏使家君试用家君,发宪布令其家,曰 :‘若见爱利家者, 
必以告,若见恶贼家者,亦必以告。若见爱利家以告,亦犹爱 
利家者也,上得且赏之,众闻则誉之,若见恶贼家不以告,亦 
犹恶贼家者也,上得且罚之,众闻则非之 。’是以遍若家之人, 
皆欲得其长上之赏誉,辟其毁罚。是以善言之,不善言之,家 
君得善人而赏之,得暴人而罚之。善人之赏,而暴人之罚,则 
家必治矣 。然计若家之所以治者何也?唯以尚同一义为政故 
也。 
     家既已治,国之道尽此已邪?则未也。国之为家数也甚多, 
此皆是其家,而非人之家,是以厚者有乱,而薄者有争,故又 
使家君总其家之义,以尚同于国君。国君亦为发宪布令于国之 
众,曰 :‘若见爱利国者,必以告,若见恶贼国者,亦必以告。 
若见爱利国以告者,亦犹爱利国者也,上得且赏之,众闻则誉 
之,若见恶贼国不以告者,亦犹恶贼国者也,上得且罚之,众 
闻则非之 。’是以遍若国之人,皆欲得其长上之赏誉,避其毁 
罚。是以民见善者言之,见不善者言之,国君得善人而赏之, 

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墨子                                                                ·33· 

得暴人而罚之。善人赏而暴人罚,则国必治矣。然计若国之所 
以治者何也?唯能以尚同一义为政故也。 
      国既已治矣,天下之道尽此已邪?则未也。天下之为国数 
也甚多,此皆是其国,而非人之国,是以厚者有战,而薄者有 
争。故又使国君选其国之义,以尚同于天子。天子亦为发宪布 
令于天下之众,曰 :‘若见爱利天下者,必以告,若见恶贼天 
下者,亦以告。若见爱利天下以告者,亦犹爱利天下者也,上 
得则赏之,众闻则誉之。若见恶贼天下不以告者,亦犹恶贼天 
下者也,上得且罚之,众闻则非之 。’是以遍天下之人,皆欲 
得其长上之赏誉,避其毁罚,是以见善不善者告之。天子得善 
人而赏之,得暴人而罚之,善人赏而暴人罚,天下必治矣。然 
计天下之所以治者何也?唯而以尚同一义为政故也。 
      天下既已治,天子又总天下之义,以尚同于天。故当尚同 
之为说也,尚用之天子,可以治天下矣;中用之诸侯,可而治 
其国矣;小用之家君,可而治其家矣。是故大用之,治天下不 
窕,小用之,治一国一家而不横者,若道之谓也。” 
      故曰治天下之国若治一家,使天下之民若使一夫。意独子 
墨子有此,而先王无此其有邪?则亦然也。圣王皆以尚同为政, 
故天下治。何以知其然也?于先王之书也大誓之言然,曰 :“ 
小人见奸巧乃闻,不言也,发罪钧 。”此言见淫辟不以告者, 
其罪亦犹淫辟者也。 
      故古之圣王治天下也,其所差论,以自左右羽翼者皆良, 
外为之人,助之视听者众。故与人谋事,先人得之;与人举事, 
先人成之;光誉令闻,先人发之。唯信身而从事,故利若此。 
古者有语焉,曰 :“一目之视也,不若二目之视也。一耳之听 
也,不若二耳之听也。一手之操也,不若二手之强也。”夫唯 
能信身而从事,故利若此。是故古之圣王之治天下也,千里之 

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墨子                                                                ·34· 

外有贤人焉,其乡里之人皆未之均闻见也,圣王得而赏之。千 
里之内有暴人焉,其乡里未之均闻见也,圣王得而罚之。故唯 
毋以圣王为聪耳明目与 ?岂能一视而通见千里之外哉 !一听 
而通闻千里之外哉!圣王不往而视也,不就而听也。然而使天 
下之为寇乱盗贼者,周流天下无所重足者,何也?其以尚同为 
政善也。 
      是故子墨子曰 :“凡使民尚同者,爱民不疾,民无可使, 
曰必疾爱而使之,致信而持之,富贵以道其前,明罚以率其后。 
为政若此,唯欲毋与我同,将不可得也。” 
      是以子墨子曰 :“今天下王公大人士君子,中情将欲为仁 
义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利,故当 
尚同之说,而不可不察尚同为政之本,而治要也。” 

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墨子                                                                ·35· 

卷四 

                           兼爱上第十四 

      圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之,不 
知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾 
之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者何 
独不然,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗 
能治。 
      圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起,当察乱何 
 自起

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