墨子-第6章
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者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼
而非之者，其故何也？意以为难而不可为邪？尝有难此而可为
者。昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不踰乎一，固
据而后兴，扶垣而后行。故约食为其难为也，然后为而灵王说
之，未踰于世而民可移也，即求以乡其上也。昔者越王句践好
勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而
进之，其士偃前列，伏水火而死，有不可胜数也。当此之时，
不鼓而退也，越国之士可谓颤矣。故焚身为其难为也，然后为
之越王说之，未踰于世而民可移也，即求以乡上也。昔者晋文
公好苴服，当文公之时，晋国之士，大布之衣，牂羊之裘，练
帛之冠，且苴之屦，入见文公，出以践之朝。故苴服为其难为
也，然后为而文公说之，未踰于世而民可移也，即求以乡其上
也。是故约食、焚舟、苴服，此天下之至难为也，然后为而上
说之，未踰于世而民可移也。何故也？即求以乡其上也。今若
夫兼相爱，交相利，此其有利且易为也，不可胜计也，我以为
则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以
刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水
之就下也，不可防止于天下。
故兼者圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所
以足也。故君子莫若审兼而务行之，为人君必惠，为人臣必忠，
为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。故君子
莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不
可不行也，此圣王之道而万民之大利也。
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墨子 ·45·
卷五
非攻上第十七
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者
得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不
义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，
罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡
豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪
益厚。至杀不辜人也，扦其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人
栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不
仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。
今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与
不义之别乎？
杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往，杀十人十
重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当
此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，
则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也，故书其言以
遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人
于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；
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墨子 ·46·
少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今
小为非，则知而非之。大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓
之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义
与不义之乱也。
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墨子 ·47·
非攻中第十八
子墨子言曰 ：“古者王公大人，为政于国家者，情欲誉之
审，赏罚之当，刑政之不过失。”
是故子墨子曰 ：“古者有语：‘谋而不得，则以往知来，
以见知隐’。谋若此，可得而知矣。今师徒唯毋兴起，冬行恐
寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。春则废民耕稼树艺，秋
则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜
数。今尝计军上，竹箭羽旄幄幕，甲盾拨劫，往而靡坏腑烂不
反者，不可胜数；又与矛戟戈剑乘车，其往则碎折靡坏而不反
者，不可胜数；与其牛马肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，
不可胜数；与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不
可胜数也；与其居处之不安，食饮之不时，饥饱之不节，百姓
之道疾病而死者，不可胜数；丧师多不可胜数，丧师尽不可胜
计，则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。”
国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为
之？曰 ：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。”子墨子言曰
：“计其所自胜，无所可用也。计其所得，反不如所丧者之多。
今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀而徒得此然也。
杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城、七里之郭，且
可得也。今万乘之国，虚数于千，不胜而入广衍数于万，不胜
而辟。然则土地者，所有余也，士民者，所不足也。今尽士民
之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。
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墨子 ·48·
为政若此，非国之务者也。”
饰攻战者言曰 ：“南则荆、吴之王，北则齐、晋之君，始
封于天下之时，其土地之方，未至有数百里也；人徒之众，未
至有数十万人也。以攻战之故，土地之博至有数千里也；人徒
之众至有数百万人。故当攻战而不可为也 。”子墨子言曰：“
虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。譬若医之药人之有病者
然。今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之，万人
食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。故孝子不以食其
亲，忠臣不以食其君。古者封国于天下，尚者以耳之所闻，近
者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数。何以知其然也？东方
自莒之国者，其为国甚小，闲于大国之闲，不敬事于大，大国
亦弗之从而爱利。是以东者越人夹削其壤地，西者齐人兼而有
之。计莒之所以亡于齐越之间者，以是攻战也。虽南者陈、蔡，
其所以亡于吴越之闲者，亦以攻战。虽北者且不一着何，其所
以亡于燕、代、胡、貊之闲者，亦以攻战也。”是故子墨子言
曰：“古者王公大人，情欲得而恶失，欲安而恶危，故当攻战
而不可不非。”
饰攻战者之言曰 ：“彼不能收用彼众，是故亡。我能收用
我众，以此攻战于天下，谁敢不宾服哉？”子墨子言曰 ：“子
虽能收用子之众，子岂若古者吴阖闾哉？古者吴阖闾教七年，
奉甲执兵，奔三百里而舍焉，次注林，出于冥隘之径，战于柏
举，中楚国而朝宋与及鲁。至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上，
战于艾陵，大败齐人而葆之大山；东而攻越，济三江五湖，而
葆之会稽。九夷之国莫不宾服。于是退不能赏孤，施舍群萌，
自恃其力，伐其功，誉其智，怠于教，遂筑姑苏之台，七年不
成。及若此，则吴有离罢之心。越王句践视吴上下不相得，收
其众以复其雠，入北郭，徙大内，围王宫而吴国以亡。昔者晋
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墨子 ·49·
有六将军，而智伯莫为强焉。计其土地之博，人徒之众，欲以
抗诸侯，以为英名。攻战之速，故差论其爪牙之士，皆列其舟
车之众，以攻中行氏而有之。以其谋为既已足矣，又攻兹范氏
而大败之，并三家以为一家，而不止，又围赵襄子于晋阳。及
若此，则韩、魏亦相从而谋曰 ：‘古者有语，唇亡则齿寒’。
赵氏朝亡，我夕从之，赵氏夕；亡，我朝从之。诗曰‘鱼水不
务，陆将何及乎！’”是以三主之君，一心戮力辟门除道，奉甲
兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯大败之。”
是故子墨子言曰 ：“古者有语曰：‘君子不镜于水而镜于
人，镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。今以攻战为利，
则盖尝鉴之于智伯之事乎？此其为不吉而凶，既可得而知矣。”
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墨子 ·50·
非攻下第十九
子墨子言曰 ：“今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上
中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非
为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？
虽使下愚之人，必曰 ：‘将为其上中天之利，而中中鬼之利，
而下中人之利，故誉之 ’。今天下之所同义者，圣王之法也。
今天下之诸侯将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察
其实也。此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，
则岂谓有别哉？是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义，而
后为之行，是以动则不疑，速通成得其所欲，而顺天鬼百姓之
利，则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说，
一天下之和，总四海之内，焉率天下之百姓，以农臣事上帝山
川鬼神。利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，
使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。此则知者之
道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人天下之诸侯则不然，将必皆差论其爪牙之士，
皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。入
其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，
攘杀其牲牷，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，
卒进而柱乎斗，曰‘死命为上，多杀次之，身伤者为下，又况
失列北桡乎哉，罪死无赦 ’，以譂其众。夫无兼国覆军，贼虐
万民，以乱圣人之绪。意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天
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墨子 ·51·
之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牺牲，则
此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，
废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意将
以为利人乎？夫杀之人，为利人也博矣。又计其费此，为周生
之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。
今夫师者之相为不利者也，曰：将不勇，士不分，兵不利，
教不习，师不众，率不利和，威不圉，害之不久，争之不疾，
孙之不强。植心不坚，与国诸侯疑，与国诸侯疑，则敌生虑，
而意羸矣。偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百姓易
务也。今不尝观其说好攻伐之国？若使中兴师，君子庶人也，
必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。久者数岁，速者数
月，是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不
暇纺绩织纴，则是国家失卒，而百姓易务也，然而又与其车马
之罢弊也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，
则犹为序疏矣。然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食下继傺，
食饮之时，厕役以此饥寒冻馁疾病，而转死沟壑中者，不可胜
计也。此其为不利于人也，天下之害厚矣。而王公大人，乐而
行之。则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉！今天下好战之国，
齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天下，此皆十倍其国之
众，而未能食其地也。是人不足而地有余也。今又以争地之故，
而反相贼也，然则是亏不足，而重有余也”。
今沓夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰 ：“以攻伐之
为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆
立为圣王，是何故也？”子墨子曰 ：“子未察吾言之类，未明
其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。昔者三苗大乱，天命殛之，
日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎巿，夏冰，地坼及泉，
五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令以征有
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墨子 ·52·
苗，四电诱袛，有神人面鸟身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗
师大乱，后乃遂几。禹既已克有三苗，焉磨为山川，别物上下，
卿制大极，而神民不违，天下乃静。则此禹之所以征有苗也。
沓至乎夏王桀，天有酷命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，
鬼呼国，鹤鸣十夕余。天乃命汤于镳宫，用受夏之大命，夏德
大乱，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之。汤焉敢奉
率其众，是以乡有夏之境，帝乃使阴暴毁有夏之城。少少有神
来告曰 ：‘夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于
天，天命融隆火，于夏之城闲西北之隅。汤奉桀众以克有，属
诸侯于薄，荐章天命，通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服。则
此汤之所以诛桀也。沓至乎商王纣天不序其德，祀用失时。兼
夜中，十日雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，有女
为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也。赤鸟衔珪，降周之
岐社，曰 ：‘天命周文王伐殷有国。’泰颠来宾，河出绿图，
地出乘黄。武王践功，梦见三神曰：予既沈渍殷纣于酒德矣，
往攻之，予必使汝大堪之 ’。武王乃攻狂夫，反商之周，天赐
武王黄鸟之旗。王既已克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，
通维四夷，而天下莫不宾，焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣
也。若以此三圣王者观之，则非所谓攻也，所谓诛也”。
则夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰 ：“子以攻伐为
不义，非利物与？昔者楚熊丽始讨此睢山之闲 ，越王繄亏”，
出自有遽，始邦于越，唐叔与吕尚邦齐晋。此皆地方数百里，
今以并国之故，四分天下而有之。是故何也 ？”子墨子曰；“
子未察吾言之类，未明其故者也。古者天子之始封诸侯也，万
有余，今以并国之故，万国有余皆灭，而四国独立。此譬犹医
之药万有余人，而四人愈也，则不可谓良医矣。”
则夫好攻伐之君又饰其说曰 ：“我非以金玉、子女、壤地
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墨子 ·53·
为不足也，我欲以义名立于天下，以德求诸侯也 。”子墨子曰
：“今若有能以义名立于天下，以德求诸侯者，天下之服可立
而待也。夫天下处攻伐久矣，譬若傅子之为马然。今若有能信
效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国
也，则同救之；小国城郭之不全也，必使修之；布粟之绝，则
委之；币帛不足，则共之。以此效大国，则小国之君说，人劳
我逸，则我甲兵强。宽以惠，缓易急，民必移。易攻伐以治我
国，攻必倍。量我师举之费，以争诸侯之毙，则必可得而序利
焉。督以正，义�
