墨子-第9章
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父以戒子，兄以戒弟，曰 ：‘戒之慎之，处人之家，不戒不慎
之，而有处人之国者乎？’今人处若国得罪，将犹有异国所，
以避逃之者矣，然且父以戒子，兄以戒弟，曰 ：‘戒之慎之，
处人之国者，不可不戒慎也 ！’今人皆处天下而事天，得罪于
天，将无所以避逃之者矣。然而莫知以相极戒也，吾以此知大
物则不知者也。”
是故子墨子言曰 ：“戒之慎之，必为天之所欲，而去天之
所恶。曰天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者
也。何以知其然也？曰义者正也。何以知义之为正也？天下有
义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。然而正者，无自下
正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而为正，有士正之；
士不得次己而为正，有大夫正之；大夫不得次己而为正，有诸
侯正之；诸侯不得次己而为正，有三公正之；三公不得次己而
为正，有天子正之；天子不得次己而为政，有天正之。今天下
之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。
是故古者圣人，明以此说人曰 ：‘天子有善，天能赏之；天子
有过，天能罚之 。’天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸福，
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霜露不时，天子必且犓豢其牛羊犬彘，絜为粢盛酒醴，以祷祠
祈福于天，我未尝闻天之祷祈福于天子也，吾以此知天之重且
贵于天子也。是故义者不自愚且贱者出，必自贵且知者出。曰
谁为知？天为知。然则义果自天出也。
今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣。曰顺
天之意何若？曰兼爱天下之人。何以知兼爱天下之人也？以兼
而食之也 。何以知其兼而食之也？自古及今无有远灵孤夷之
国，皆犓豢其牛羊犬彘，絜为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝山川鬼
神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而爱之。譬之若楚、
越之君，今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人；越王食于
越，故爱越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之
人也。
且天之爱百姓也，不尽物而止矣。今天下之国，粒食之民，
杀一不辜者，必有一不祥。曰谁杀不辜？曰人也。孰予之不辜
？曰天也。若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜，而天
予之不祥哉？且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而
知也。何以知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴也。何以
知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三
代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱之天下也，从而利之，移其百姓
之意焉，率以敬上帝山川鬼神，天以为从其所爱而爱之，从其
所利而利之，于是加其赏焉，使之处上位，立为天子以法也，
名之曰‘圣人’，以此知其赏善之证。是故昔也三代之暴王桀
纣幽厉之兼恶天下也，从而贼之，移其百姓之意焉，率以诟侮
上帝山川鬼神，天以为不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，
于是加其罚焉，使之父子离散，国家灭亡，抎失社稷，忧以及
其身。是以天下之庶民属而毁之，业万世子孙继嗣，毁之贲不
之废也，名之曰‘失王 ’，以此知其罚暴之证。今天下之士君
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子，欲为义者，则不可不顺天之意矣。
曰顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。兼之为道也，
义正；别之为道也，力正。曰义正者何若？曰大不攻小也，强
不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫
也，壮不夺老也。是以天下之庶国，莫以水火毒药兵刃以相害
也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天
德。故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故
聚敛天下之善名而加之。是其故何也？则顺天之意也。曰力正
者何若？曰大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚
也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也。是以天下之庶国，
方以水火毒药兵刃以相贼害也。若事上不利天，中不利鬼，下
不利人，三不利而无所利，是谓之贼。故凡从事此者，寇乱也，
盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶
名而加之。是其故何也？则反天之意也。”
故子墨子置立天之，以为仪法，若轮人之有规，匠人之有
矩也。今轮人以规，匠人以矩，以此知方圜之别矣。是故子墨
子置立天之，以为仪法。吾以此知天下之士君子之去义远也。
何以知天下之士君子之去义远也？今知氏大国之君宽者然曰：
“吾处大国而不攻小国，吾何以为大哉！”是以差论蚤牙之士，
比列其舟车之卒，以攻罚无罪之国，入其沟境，刈其禾稼，
斩其树木，残其城郭，以御其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其牺牷，
民之格者，则刭杀之，不格者，则系操而归，丈夫以为仆圉胥
靡，妇人以为舂酋。则夫好攻伐之君，不知此为不仁义，以告
四邻诸侯曰：“吾攻国覆军，杀将若干人矣。”其邻国之君亦
不知此为不仁义也，有具其皮币，发其总处，使人飨贺焉。则
夫好攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛，藏之
府库。为人后子者，必且欲顺其先君之行，曰 ：“何不当发吾
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府库，视吾先君之法美 。”必不曰文、武之为正者若此矣，曰
吾攻国覆军杀将若干人矣。则夫好攻伐之君，不知此为不仁不
义也，其邻国之君不知此为不仁不义也，是以攻伐世世而不已
者，此吾所谓大物则不知也。
所谓小物则知之者何若？今有人于此，入人之场园，取人
之桃李瓜姜者，上得且罚之，众闻则非之，是何也？曰不与其
劳，获其实，已非其有所取之故，而况有踰于人之墙垣，抯格
人之子女者乎？与角人之府库，窃人之金玉蚤絫者乎？与踰人
之栏牢，窃人之牛马者乎？而况有杀一不辜人乎？今王公大人
之为政也，自杀一不辜人者；踰人之墙垣，抯格人之子女者；
与角人之府库，窃人之金玉蚤絫者；与踰人之栏牢，窃人之牛
马者；与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罚
此也，虽古之尧舜禹汤文武之为政，亦无以异此矣。今天下之
诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并，此为杀一不辜人者，数千万矣；
此为踰人之墙垣，格人之子女者，与角人府库，窃人金玉蚤絫
者，数千万矣；踰人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，
窃人之桃李瓜姜者，数千万矣，而自曰义也。故子墨子言曰：
“是蕡我者，则岂有以异是蕡黑白甘苦之辩者哉 ！今有人于
此，少而示之黑谓之黑，多示之黑谓白，必曰吾目乱，不知黑
白之别。今有人于此，能少尝之甘谓甘，多尝谓苦，必曰吾口
乱，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或杀人，其国家禁
之，此蚤越有能多杀其邻国之人，因以为文义，此岂有异蕡白
黑、甘苦之别者哉？”
故子墨子置天之，以为仪法。非独子墨子以天之志为法也，
于先王之书大夏之道之然 ：“帝谓文王，予怀明德，毋大声以
色，毋长夏以革，不识不知 ，顺帝之则。”此诰文王之以天志
为法也，而顺帝之则也。且今天下之士君子，中实将欲为仁义，
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求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之
志，而不可不察也。天之志者，义之经也。
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卷八
明鬼上第二十九
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明鬼中第三十
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明鬼下第三十一
子墨子言曰 ：“逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力
正，是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝
弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也，民之
为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路率径，夺
人车马衣裘以自利者并作，由此始，是以天下乱。此其故何以
然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而
罚暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则
夫天下岂乱哉！”
今执无鬼者曰 ：“鬼神者，固无有。”旦暮以为教诲乎天
下，疑天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天
下乱。是故子墨子曰 ：“今天下之王公大人士君子，实将欲求
兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不
可以不明察此者也。”
既以鬼神有无之别，以为不可不察已，然则吾为明察此，
其说将柰何而可 ？子墨子曰 ：“是与天下之所以察知有与无
之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也，请惑闻之见之，
则必以为有，莫闻莫见，则必以为无。若是，何不尝入一乡一
里而问之，自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻
鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？
“
今执无鬼者言曰 ：“夫天下之为闻见鬼神之物者，不可胜
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计也，亦孰为闻见鬼神有无之物哉？”子墨子言曰 ：“若以众
之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是也。周宣王杀其臣
杜伯而不辜，杜伯曰 ：‘吾君杀我而不辜，若以死者为无知则
止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之 。’其三年，周
宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千，人满野。日中，
杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之
车上，中心折脊，殪车中，伏彛馈５笔侵保苋舜诱吣�
不见，远者莫不闻，着在周之春秋。为君者以教其臣，为父者
以警其子，曰：‘戒之慎之！凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之
诛，若此之憯遫也！以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉
？非惟若书之说为然也，昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神
入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧
奔，神曰 ：‘无惧！帝享女明德，使予锡女寿十年有九，使若
国家蕃昌，子孙茂，毋失。郑穆公再拜稽首曰：‘敢问神名？
‘曰：‘予为句芒。’若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有，
岂可疑哉？非惟若书之说为然也，昔者，燕简公杀其臣庄子仪
而不辜，庄子仪曰 ：‘吾君王杀我而不辜，死人毋知亦已，死
人有知，不出三年，必使吾君知之 ’。期年，燕将驰祖，燕之
有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所
属而观也。日中，燕简公方将驰于祖涂，庄子仪荷朱杖而击之，
殪之车上。当是时，燕人从者莫不见，远者莫不闻，着在燕之
春秋。诸侯传而语之曰‘凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，
若此其憯遫也 ！’以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？
非惟若书之说为然也，昔者，宋文君鲍之时，有臣曰祝夜姑，
固尝从事于厉，祩子杖揖出与言曰：‘观辜是何珪璧之不满度
量？酒醴粢盛之不净洁也 ？牺牲之不全肥？春秋冬夏“选”
失时？岂女为之与？意鲍为之与？’观辜曰 ：‘鲍幼弱在荷襁
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之中，鲍何与识焉。官臣观辜特为之 ’。祩子举揖而槁之，殪
之坛上。当是时，宋人从者莫不见，远者莫不闻，着在宋之春
秋。诸侯传而语之曰 ：‘诸不敬慎祭祀者，鬼神之诛，至若此
其憯遫也！’以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？非惟若
书之说为然也。昔者，齐庄君之臣有所谓王里国、中里徼者，
此二子者，讼三年而狱不断。齐君由谦杀之恐不辜，犹谦释之。
恐失有罪，乃使之人共一羊，盟齐之神社，二子许诺。于是刭
羊出血而洒其血，读王里国之辞既已终矣，读中里徼之辞未半
也，羊起而触之，折其脚，祧神之而槁之，殪之盟所。当是时，
齐人从者莫不见，远者莫不闻，着在齐之春秋。诸侯传而语之
曰：‘请品先不以其请者，鬼神之诛，至若此其憯遫也。’以
若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？”是故子墨子言曰 ：“
虽有深溪博林，幽涧毋人之所，施行不可以不董，见有鬼神视
之”。
今执无鬼者曰 ：“夫众人耳目之请，岂足以断疑哉？柰何
其欲为高君子于天下 ，而有复信众之耳目之请哉 ？”子墨子
曰：若以众之耳目之请，以为不足信也，不以断疑。不识若昔
者三代圣王尧舜禹汤文武者，足以为法乎？故于此乎，自中人
以上皆曰：若昔者三代圣王，足以为法矣。若苟昔者三代圣王
足以为法，然则姑尝上观圣王之事。昔者，武王之攻殷诛纣也，
使诸侯分其祭曰 ：‘使亲者受内祀，疏者受外祀。”故武王必
以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭。若鬼神无有，则
武王何祭分哉？
非惟武王之事为然也，故圣王其赏也必于祖，其僇也必于
社。赏于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告听之中也。
非惟若书之说为然也，且惟昔者虞夏、商、周三代之圣王，其
始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，
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立以为菆位；必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗；必择六畜
之胜模Х蕚y，毛以为牺牲；珪璧琮璜，称财为度；必择五谷之
芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛，与岁上下也。故古圣王治
天下也，故必先鬼神而后人者此也。故曰官府选效，必先祭器
祭服，毕藏于府，祝宗有司，毕立于朝，牺牲不与昔聚群。故
古者圣王之为政若此。
古者圣王必以鬼神为，其务鬼神厚矣，又恐后世子孙不能
知也，故书之竹帛，传遗后世子孙；咸恐其腐蠹绝灭，后世子
孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石，以重之；有恐后世子孙
不能敬莙以取羊，故先王之书，圣人一尺之帛，一篇之书，语
数鬼神之有也，重有重之。此其故何？则圣王务之。今执无鬼
者曰 ：‘鬼神者，固无有。’则此反圣王之
