土默热红学--红学故事新勘、红学历史十讲 作者:土默热-第58章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
之益，就是邓氏雪儿所生。雪儿开始批阅《红楼梦》在壬午年，正是己卯后三年，此时署名“继户叟”，谐音“继户嫂”、“畸笏叟”，是十分合情理的。甲申后的雪儿，是洪家存世的惟一长辈，戏称自己为“叟”，批语中倚老卖老，同时也谐音“嫂”，亦属情理之中。
根据畸笏叟丁亥年夏天写的一条批语，说自己这年春天在“都下”结识了一个浙省的新科进士，该人善画美人，欲求他为《红楼梦》之黛玉画像，但因时间匆匆，愿望不果，常为此怅怅。“都下”显然是北京，丁亥年（1707）是洪昇死后三年，畸笏叟跑到北京干什么去了？从她的批语中推断，她在壬午年就知道了《红楼梦》手稿有“五六稿为借月阅者迷失”，心中十分不安，“每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何”！不要以为这是泛泛之谈。青埂峰就是北京盘山的青沟寺，癞头和尚就是智朴禅师，正是他在壬午年，把洪昇创作的《红楼梦》“抄录回去，问世传奇”。此后洪家的手稿不幸“迷失”了“五六稿”，畸笏叟欲补全手稿，到北京去找癞头和尚，去抄配石兄原稿，正是最合理的举动。她年轻时随洪昇在北京生活了十多年，熟悉北京，有好多梨园界的朋友，去一次当不困难。至于她找没找到智朴和尚，找没找到“五六稿”原文，就不得而知了。畸笏叟死于丁亥年，她是否死于北京？丈夫的手稿是否也随她流落到了北京？给读者留下了很大的想象空间，可惜无从考究了。
第三节 松斋
当今红学界流行一种非常有意思的说法：在《红楼梦》各种版本中，“立松轩本”是总的源头！
《红楼梦》现存的十几种版本，究竟应该如何划分类型是个很有趣味的问题。红学界一般都分为“程高本”和“脂本”，认为除了印本外都是“脂本”，这是很不科学的。那些题名为《石头记》，以八十回传世，并且有脂批的，应该属于“脂本”；那些虽然也题名为《石头记》，也以八十回传世，但每回都有回前回后总批，并有大量不属于脂批的批语的，却未必是脂本，而应是另一个版本系统；题名为《红楼梦》的一百二十回本，并且没有脂批的，即使是抄本，不是程高印本，也不能看成是“脂本”。因此把《红楼梦》版本系统分为《红楼梦》系统和脂本《石头记》系统、立松轩本《石头记》系统，是比较科学的，也是比较清楚的。曹雪芹传出的名为《红楼梦》的本子，与今天的《红楼梦》系统本子也不相同，无法归入哪个系统，但他的祖本，应该是《红楼梦》系统的本子，因此仍应归类为《红楼梦》系统版本。不过这个版本已经彻底失传了，这种归类没什么意义。总的说《红楼梦》各种版本大体可归类为“《红楼梦》本”、“脂批《石头记》本”和“立松轩《石头记》本”三大版本系统。
这三大版本系统都是从曹雪芹手中一个源头流传出来的么？从表面上看，似乎应该如此，因为现今所能见到的所有版本中，不论内容有多大出入，书中开始都有“后曹雪芹在悼红轩中披阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回，另题一名为《金陵十二钗》”字样。但细致想来，问题恐怕没有这么简单。在程高本印刷发行前，各种版本的《红楼梦》在社会上流传已久，并且都是手抄本。手抄本的特点，就是在传抄过程中，对于“此有彼无或彼有此无”的文字，往往用其他本子校核抄配，形成“百纳本”。除了甲戌本前面有个“凡例”显得特殊外，其他所有本子的开头文字都几乎是一模一样的，这显然是在长期的互相抄配过程中形成的。也就是说，开头写有“曹雪芹披阅增删”字样的本子，不一定就是从曹雪芹一个源头传抄出来的。
由于历史资料极为匮乏，这方面我们只能做些推理判断的事情。洪昇初创《红楼梦》杀青是在康熙四十一年（壬午，1702），有朱彝尊记载的《洪上舍传奇》可证。此前先后写出了甲戌、己卯、庚辰三个稿本，最后定稿本应最接近今天的庚辰（1700年）本。就是这一年，洪的老朋友、京东盘山的“拙道人”（拙和尚）前往江南“扫塔”，“访道求仙”。根据《红楼梦》书中所记作者“石兄”同后改名为“情僧”的“空空道人”的对话看，我们有理由相信这个“拙道人”（拙和尚）就是“空空道人”（情僧）的原型，是他第一个从洪昇处抄录回来一个名为《石头记》的本子，并由他来“问世传奇”。从王渔洋对“拙道人”（拙和尚）的记载看，他在江南回来后，曾经在相当长的一段时间内心无旁骛，一心一意蹲在寺庙中做“净金圣叹”。什么叫“净金圣叹”？“净”乃出家人的简称，“金圣叹”是著名的小说《水浒传》的评点者，绝对是他身后所有小说评点者的代称。拙道人刚从洪昇身边回来，评点的是什么书呢？读者朋友细思之。
这个“拙道人”（拙和尚）是个很独特也很神秘的人物，他文学水平很高，同当时著名文人学士交往很多，连康熙皇帝都曾为他的“青沟禅院”御笔亲提“户外一峰”匾额，使青沟寺的称呼变成了“青沟峰”，这难道不正是《红楼梦》中的青埂峰么？他的兼具僧道双重身份，不正是书中那个兼具“空空道人”和“情僧”双重身份者的原型么？在今天的盘山历史文献中，还记载两则“拙道人”（拙和尚）的故事，似乎与《红楼梦》创作不无关系。“拙道人”（拙和尚）俗姓张，原籍徐州，明朝末年，他是明军驻守蓟州的一个将领，明亡后遁入盘山出家。《红楼梦》中那段形容他改名“情僧”时的莫名其妙的话，“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，好像就是隐写他的这段历史。“因空见色”说的是他因为大明王朝覆亡而出家，出家后反而更多地接触了大千世界；“由色生情”说的是他在大千世界中接触了那么多著名人物，并与他们保持了长久深厚的感情；“传情入色”说的是他凭着这份感情，为老朋友“石头”（洪昇）“传抄问世”《红楼梦》；“自色悟空”说的是他从《红楼梦》的情幻主题中，更加深了自己的色空思想。盘山史料还记载有一件有趣的事情，有一次康熙皇帝游历盘山，在青沟寺中闻到了浓重的脂粉气味，以为“拙道人”（拙和尚）在寺庙清净地藏有良家妇女，很是生气，后来搞清楚是香客，顿释前嫌。康熙皇帝问他，你为什么不解释呢？他打禅语回答道：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”看，《红楼梦》中这幅最著名的联语，原来就出自青沟寺的“拙道人”（拙和尚）之口，并非作者独创。
“拙道人”（拙和尚）“传抄问世”的《红楼梦》，书名应该是《情僧录》，而不是《石头记》，为什么今天立松轩本仍名《石头记》呢？考虑到《情僧录》乃是一句戏言，只起到说明“情僧”曾抄录问世过《石头记》的作用，不好真的用作书名的，这个疑问就不难解释了。拙道人抄录完成回到盘山后，曾以“松斋”和“立松轩”的名义进行过评点，“松斋”是他的“室名”，“立松轩”是他的批语署名。王渔洋此时之所以把他叫做“净金圣叹”，意思就是他正在评点小说。他为什么在评点小说时为自己取别名为“松斋”和“立松轩”呢？原来，古人认为评点小说，乃文学中的“小道”，不足挂齿，并且还有文字狱威胁，所以也往往不使用真名，也不使用“青沟寺”一类社会闻名的代称，而使用别人很难猜到的意料之外、情理之中的署名。“拙道人”（拙和尚）住锡的盘山，是清初的天下四大名山之一，盘山以松胜，青沟禅院附近，更是松荫遍地、松涛轰鸣的好地方，康熙二十九年洪昇来此逃禅时，曾写诗“山山青松迎客”可证。“拙道人”评点从洪昇那里抄录回来的《红楼梦》，以“松斋”和“立松轩”为笔名，实在是再顺理成章不过的事情。
研究“立松轩本”的专家们，通过大量分析论证，证明“立松轩”不仅出现的时间早，而且很有特色。其特色主要有：书中的每一回，都有回前回后总批，这些总批显然是“立松轩”本人的批语；正文中也有一些有“立松轩”署名或有其语言特点的夹批，但也混入了大量脂批，似乎是后来传抄中从其他脂本补入的；“立松轩”的批语，佛家思想很浓，很多评语干脆就是用佛家语言写的。根据这些特点，我们完全有理由推测，这个版本的原始“抄录者”和“评点者”，就是“拙道人”（拙和尚），就是书中那个“空空道人”（情僧）的生活原型，联系到这个人的本来身份就是个“情僧”，书中用佛家语言评点的问题，也就会恍然大悟了！
“拙道人”（拙和尚）以“立松轩”名义“问世传奇”的《石头记》，在《红楼梦》版本史上被称为“立松轩本”。据很多红学家考证分析，“立松轩本”问世的时间在《红楼梦》诸版本中最早，是蒙府本、列藏本的共同祖本，有的红学家甚至认为，立松轩本是一切脂本《石头记》的祖本。联系到《红楼梦》中交代的此书是“空空道人”（情僧）“抄录回去，问世传奇”的记载，这实在是最合理的解释。所以，“拙道人”（拙和尚）在盘山（大荒山）传出来的立松轩评点本，应该是今天《红楼梦》所有版本的第一个祖本。
今天存世的诸多《红楼梦》版本，其创作的总源头是康熙朝的洪昇。其“传抄问世”的源头有三个：一是“空空道人”抄录问世的《石头记》，一是畸笏叟整理传出的《石头记》，一是曹雪芹“披阅增删”的《红楼梦》的底本。前两者分别构成今天立松轩本《石头记》版本系统和脂砚斋本《石头记》版本系统的祖本，而曹雪芹所依据删改的《红楼梦》底本，则是今本《红楼梦》版本系统的祖本。不过，曹雪芹删改过的《红楼梦》，已经完全在历史的迷雾中迷失，今天已无法再见本来面目了。不过书中开头“曹雪芹披阅增删”的一句话，还是在复杂的互相抄配中保存了下来，作为曹雪芹曾经为《红楼梦》问世传奇所做贡献的纪念吧。
回过头来，我们再来看《红楼梦》书中一开始就交代的版本流传过程：“空空道人”“改《石头记》为《情僧录》”，“东鲁孔梅溪题名《风月宝鉴》”，“吴玉峰题名《红楼梦》”，“后曹雪芹在悼红轩中”“披阅增删”，“另题一名《金陵十二钗》”，“脂砚斋甲戌抄阅再评，仍名《石头记》”。对这段话中显示的“《石头记》——《情僧录》——《风月宝鉴》——《红楼梦》——《金陵十二钗》——《石头记》”这样一个成书过程，我们往往做线性理解，认为是前后相继的顺序，其实不然。这一串书名并非线性顺序，而是三个板块：从“石兄”与“空空道人”的对话到“吴玉峰题《红楼梦》”，这是第一个板块，说的是“立松轩本”的成书过程。“曹雪芹披阅增删并改题《金陵十二钗》”是第二个板块，说的是“《红楼梦》祖本”及其曹雪芹删改的《红楼梦》本（明本）的成书过程。“脂砚斋抄阅再评恢复原名《石头记》”是第三个板块，说的是“畸笏叟本”的成书过程。三个版块之间并不是前后相继关系，而是各自传出，形成了各自的版本系统。那么为什么今天的所有版本都有这三段话呢？前文说过，这就是手稿反复传抄中形成的“百纳本”效应使然。
当然三套版本系统呈现的板块结构，也不是说这三个版本在时间上是完全平行产生的。“立松轩本”传出来的时间最早，因为“拙道人”“抄录问世”的时间最早，开始于康熙四十一（1702）年。第二个传出的应该是“畸笏叟本”，这是在洪昇逝世（康熙四十三年，1704年）后，又经过几年的整理评点后传出的。最后传出的才是曹雪芹删改后的“《红楼梦》本”和据以删改的底本，也就是洪昇带到曹家的手稿本。洪昇手稿到曹家的时间虽然早于“畸笏叟本”的问世时间，但在曹家书箱中躺了六十年后，才由曹雪芹开始“披阅增删”，所以问世时间又最晚。
“曹雪芹删改本《红楼梦》”为什么在史料中记载最多，影响最大，却又最终迷失，没有流传下来呢？原因就在于曹雪芹所在的城市和交往圈子。曹雪芹在北京，交往者多是宗室人物，他们最容易在全国造成影响，但他们也最容易受朝廷文字狱高压的限制，所以永忠、明义等人虽然很早就阅读过《红楼梦》，但并没为后人流传下来这个出自曹雪芹手的《红楼梦》版本。“立松轩本”传播的起点在京郊盘山，“畸笏叟本”传播的起点在浙江杭州，他们都是在民间秘密流传的。民间流传的特点有三个，一是最有生命力，二是史料上很少记载，三是最容易形成“百纳本”。今本《红楼梦》各版本，几乎都是“百纳本”，在程高本印刷前，很少见到流传的记载，但各种版本居然流传下来十几本之多，这些都体现了民间流传的特征。
第四节 山子野
《红楼梦》描写的几百个人物中，名字最奇怪的大概要属“山子野”了。这个人在书中并未正式露面，但却十分重要，因为《红楼梦》中最主要的生活舞台大观园，就是“山子野”老先生，按照“山子野制度”规划建设的，大观园之美，证明了山子野老先生造园手段之高，凡是读过《红楼梦》的人，似乎都对这位“山子野”老先生的印象很深刻。
印象深刻的原因，除了大观园造的好以外，似乎与这个人的奇怪名姓也有一定关系。首先，《红楼梦》书中称呼他为 “老明公”就有点怪，按照古典汉语习惯，“名公巨卿”一般是指官做的大，社会声望高的人，按照这个习惯，《红楼梦》中把山子野应该写作“老名公”，而不是“老明公”，难道以作者的八斗之才，还会写别字么？似乎不应该，那么，故意把 “老名公”写成“老明公”，作者一定另有深意。
这个 “老明公”不仅称呼奇怪，姓名也大成问题。中国百家姓中有 “山”姓，虽然冷僻一些，但并不奇怪，奇怪的是这个“山子野”似乎并不姓“山”，红学研究中，好多著名红学家都认为，“山”并不是他的姓氏， “山子〃二字是一个词，表示他善于叠造园林中的假山，“野”也许是他的姓，就是“一个姓野的善于修造园林的工匠”的意思。譬如，当年监造北京故宫的人，就称作 “样子雷”。
但这样解释问题就更多了，首先是中国是否有“野”姓大成问题，日本人倒是有姓什么“河野”“星野”的，也许笔者孤陋寡闻，迄今没发现中国有“野”姓。其次是即使是真的有个姓“野”的造园工匠，也谈不上“名公”。在中国古代三教九流中，“官吏僧道医工匠娼儒丐”，劳心者治人，劳力者治于人，一个造园的工匠，怎么有名气也轮不到“名公”的称谓，就是那个造北京故宫的“样子雷”，也不具备“名公”的资格！
红学界一般认为《红楼梦》的作者是曹雪芹。曹雪芹的太爷曹玺和爷爷曹寅，都曾任江宁织造。织造府有个西花园，有人认为就是《红楼梦》大观园的原型。问题又来了，江宁、苏州、杭州三大织造府，是明朝设置的，清朝不过是承袭而已，曹雪芹的祖上也未闻新造什么花园，根本用不着请“山子野”来对园子“规划制度”啊？再说，曹家在�
