土默热红学--红学故事新勘、红学历史十讲 作者:土默热-第6章
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智朴和尚就是《红楼梦》书中“空空道人”的原型应无疑义，洪昇在北京寄居的二十年中，与智朴和尚关系十分密切，经常到盘山青沟寺与老朋友谈禅。康熙二十八年洪昇因“国丧”期间聚演《长生殿》被“斥革”下狱后，万念惧灰，曾跑到盘山去“逃禅”，《红楼梦》的创作构思，就是“逃禅”期间，在这个“大荒山无稽崖青埂峰”完成的。随后，洪昇便举家返回“三生石畔”的故乡杭州。
康熙四十一（1702）年，智朴和尚前往江南“扫塔”（《红楼梦》称空空道人访道求仙），在杭州会见了阔别十年的老朋友洪昇。洪昇拿出了自己“十年辛苦”创作的《红楼梦》（当时的书名应为《石头记》）书稿，委托智朴和尚“问世传奇”。当时智朴大师名动京师，经常大量刻印各类图书，百万字的《红楼梦》，洪昇无论如何是刻印不起的，委托智朴“问世传奇”，可谓得人。《红楼梦》开篇时，“石兄”同“空空道人”的一番关于文学创作的精彩谈话，应该就是两位老朋友的谈话实录。
第二节 《风月宝鉴》与东鲁孔梅溪原型
为《红楼梦》题名《风月宝鉴》的“东鲁孔梅溪”，原型是洪昇的老师，著名诗人王士，也就是那个号称清初诗坛领袖的王渔洋。智朴和尚“江南扫塔”返回盘山后，确曾有一段时间潜心“披阅评点”一部文学作品，有他与当时官居刑部尚书的王士通信为证。这年八月，有个南岳的栖霞楚云禅师，来北京云游，遍访京师大德名流，但智朴和尚由于俗事缠身，却没有拨冗相见。归程前，栖霞楚云禅师拜访王士，“甚以不能上盘山访净金圣叹为怅怅也”。这句话见王士《蚕尾集剩稿·答盘山拙庵和尚》。很有意思的是，王士为什么把智朴和尚称为“净金圣叹”呢？所谓“净金圣叹”，就是出家人金圣叹的意思。金圣叹又是谁呢？就是在本朝顺治年间因“哭庙案”被砍了脑袋的那个著名文人。金圣叹一生最为人们称道的成就就是评点文学作品，他评点《西厢记》，腰斩《水浒传》，成为天下皆知的佳话。把一个人比喻为金圣叹，几乎就等于说这个人热中于评点文学作品。智朴和尚当时评点的文学作品，应该就是“访道求仙”期间，从洪昇抄录回来的《红楼梦》！
智朴和尚同王士之间的交往十分密切，他撰写的《盘山志》、《青沟偈语》、《辛舌蔓草》等书和诗集，问世前都请王士为之审定并作序。这些在《盘山志》和王士的作品中多见记载。智朴和尚抄录回来《石头记》之后，自己首先另题了一个名字《情僧录》，“问世传奇”前还需要再请名人题名，他最先想到的名人，应该就是名动天下的诗坛领袖、刑部尚书、大名鼎鼎的王渔洋！那么，这个名动天下的王士，是否有可能就是《红楼梦》中提到的“东鲁孔梅溪”呢？
循此思路考证下去，真有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的欣快感觉，这个“东鲁孔梅溪”，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”！王士是山东新城人氏，自号“新城”，常称自己的家乡是“东鲁”、“东省”或“东海”。王士官居刑部尚书，即所谓的“司寇”；而他的著名同乡、“大成至圣先师”孔夫子，诛杀少正卯时，所任职务正是鲁国的“司寇”。“梅溪”是王十朋的号，代表王姓。三句话合起来就是“山东王司寇”。以上分析足以说明，为《石头记》题名《风月宝鉴》的“东鲁孔梅溪”，就是隐指家住山东、与孔子同职、与王梅溪同姓的大名鼎鼎的王渔洋！王士不仅是智朴和尚的老朋友，也是洪昇的老师，他十分赏识洪昇的才华，同情洪昇的不幸遭遇。不论是洪昇还是智朴和尚，求他为新书题名，他都不会推辞。以他的身份和思想基础，题名带有浓厚教化色彩的《风月宝鉴》，是完全可能的。
第三节 《红楼梦》与吴玉峰原型
那个为《石头记》题名《红楼梦》的“吴玉峰”的庐山真面目，就是同徐乾学、陈维崧、王士、智朴和尚过从甚密的吴乔！吴乔，又名吴殳，字修龄，号“玉峰禅老子”，终生未仕，幕僚终老。为人狂放不羁，精禅学，诗学西昆体。康熙二十年客居金陵徐乾学府邸时，与徐氏子弟论诗，后记录为《围炉诗话》。陈维崧《湖海楼诗集》卷八有《屡过东海先生家不得见吴丈修龄诗以柬之》：“最爱玉峰禅老子，力追艳体斗西昆。朱门纵视如蓬户，入幕长愁似隔村。索饭叫号孙太横，抄书历碌眼尝昏。此间赤棒喧嚣甚，隐几偏知处士尊。”
“玉峰”是江苏昆山的别称。清初，昆山的文化甚为发达，名人辈出，著名文人又都喜用“玉峰”为字或别号，如南党领袖徐乾学以“玉峰”为号，历任浙江、江苏巡抚的赵士麟以“玉峰”为字。但以“玉峰”为字或号的吴姓著名文人，则只有吴修龄一人。智朴和尚南行“扫塔”期间，是否与吴乔见过面，未见记载。但以吴乔的名声，参与在苏州沧浪亭举行的“诗会”，与朱彝尊、宋荦、智朴和尚一起酬唱，是有可能的。沧浪亭诗会期间，朱彝尊刚刚在杭州为洪昇的《洪上舍传奇》题诗，智朴和尚也刚刚从杭州洪处归来，洪昇的新作，应是诗会诸人的热门话题。以吴乔放诞的性格和追求“西昆艳体”的风格，为《石头记》题名《红楼梦》，是可信的。
《红楼梦》书名的“红楼梦”三字，出处在陈子龙的《春日早起》一诗。陈子龙在晚明是复社骨干，公社领袖，吴乔当时也是复社和公社成员，与陈子龙过从甚密。由他来题名《红楼梦》，应属不二人选。
根据以上推测，我们可以相信：《红楼梦》开篇“出则既明”前面那大段的关于此书来历的交代，实际上是综合了两篇序言，四个题名的文字。两篇序言是作者洪昇的自序和“抄录问世”者智朴和尚（空空道人）所作的序。书中“作者自云”那段话，就是洪昇的自序；书中“空空道人”“访道求仙”时与“石兄”的那段对话，应是智朴和尚抄录后所写的序言。四个题名是洪昇自己的题名《石头记》，智朴和尚的题名《情僧录》，吴修龄的题名《红楼梦》和王渔洋的题名《风月宝鉴》。那首“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的题诗，应是洪昇自序中的诗，洪昇著书时，正是洪家“盛席华筵”“散场”之际；诗中的“红袖”和“情痴”，正是洪昇与姐妹们的自况；洪昇和着血泪写自己的“家难”，当然字字血、声声泪；从康熙三十一年到康熙四十一年，洪昇整整经历“十年辛苦”，当然会有“不寻常”的感觉了。
洪昇逝世后半个世纪，曹雪芹对《红楼梦》进行了“披阅增删”。曹雪芹这个人应该说还是比较老实的。他忠实地把两篇序言、四个题名合写在“开卷第一回”中，然后老老实实地写道：“后曹雪芹在悼红轩中披阅十载，增删五次”，另题一名《金陵十二钗》。请读者诸君注意这里的“后”、“另”两字：前面所记录的著书、抄录、题名过程都不用“后”字，而专说自己是“后”来才“披阅增删”的，说明自己与上述“石兄”、“空空道人”等人，不是同时代人。自己所题写的书名，不与上述书名并列，而加以“另题”说明，以示区别。
叙述完这一切之后，曹雪芹没有忘记加上了“出则既明”四字，说明以上文字是对《红楼梦》作品出处的忠实交代。胡适先生无根据地推断曹雪芹“故弄狡狯”，其实曹雪芹什么“狡狯”也没弄。明眼人一看便知，曹雪芹把自己的名字公然写在书中，弄任何“狡狯”都是画蛇添足；曹雪芹把自己的书斋取名“悼红轩”，说明《红楼梦》必然先于“悼红轩”存在，正如没有《红楼梦》就没有“红学”一样，如果没有《红楼梦》，曹雪芹蹲在“十七间半”旧屋子里“悼”的什么“红”？
曹雪芹为什么在“披阅增删”时刻意保留了书中五个书名和五个题名者？除了交代此书出处的目的外，还有一个重要的目的，就是《红楼梦》的五个书名，代表着书中五个故事系统；五个故事系统，代表着作者的五段人生经历；五段人生经历，代表着作品的五个主题。下面，让我们按照五个故事系统，逐一去考证研究。
第二章 《风月鉴》系统——秦可卿、贾瑞的故事
我们先从东鲁孔梅溪题名的《风月宝鉴》说起吧。《红楼梦》不仅有《风月宝鉴》这个异名，书中还真的出现一面“风月鉴”，是一面两面都可以照人的镜子，疯和尚把它送给贾瑞治病，并一再叮嘱只可照镜子反面，可是贾天祥偏偏“正照风月鉴”，结果一命呜呼了。
显然，《红楼梦》作者在这里讲的不是神话故事，也不是教化寓言，似乎是暗含某种隐喻。这个故事在全书中相对独立，与其他内容没有联系，删掉了也不影响《红楼梦》作品宏旨，因此有的学者说这是作者低级趣味的败笔。果真如此么？似乎未必，当你知道了《红楼梦》真正的作者以及作者的真实经历以后，你就会由衷地感叹，作者的创意是那么高明，描写是那么美妙！
第一节 秦可卿与杨贵妃
《红楼梦》中最莫名其妙的人物就是秦可卿，她生前离奇古怪，死后扑朔迷离，弄的那些聪明绝顶的红学家们，人人一头雾水，各个两眼发直，就是猜不出秦可卿身后的谜底，只好垂头丧气、徒唤奈何！
《红楼梦》中死了那么多人，上至贾母、贾敬，下至二尤、晴雯，谁也没有秦可卿死的风光！
人死了，却不知道怎么死的。据书中描写，死前她似乎病了一年多，始终没诊断清楚是什么病；婶子凤姐来探病，发现她瘦得都脱了象了。人吃五谷杂粮，谁能不生病？由病而死，似乎再正常不过了。但奇怪的是，太虚幻境的册子中，她的画面却是“一个美人悬梁自尽”，所配的判词又说：“情天情海幻情身，情既相逢必主淫”。由此看来，她的死似乎与“淫”字沾上了关系，并非自然死亡。秦可卿的丧钟敲响之后，有人怀念，有人悲痛，奇怪的是，全府上下人等，居然都感到“纳罕”。什么是“纳罕”？“纳罕”就是感到奇怪、怀疑。他们为何奇怪？他们怀疑什么？作者没有说。
死不是死者的不幸，而是生者的不幸。秦可卿死了，幸不幸自己知道，生者的不幸感表现得却是淋漓尽致、五花八门！首先是老公公贾珍，悲痛得如丧考妣，居然“哭得像泪人儿一般”；而老婆婆尤氏，却“犯了心口疼”，躺在屋里不出来；她的丈夫贾蓉，弟弟秦钟，又似乎与死者无关，表现得全无心肝。其次是两个丫鬟，一个触柱身亡，跟随死者的灵魂走了；另一个被认为义女，跟随死者的尸体走了。即使主仆情深，也不至于如此啊？她们有什么隐情呢？作者没说。最奇怪的是宝玉，从年龄上说，秦可卿比他大，从关系上说，秦可卿是他的侄儿媳妇，他们之间绝对不可能有什么暧昧关系，但宝玉听到她的死讯，居然心口一热，吐出来一口鲜血！自己还辩解“血不归经”，没有关系。
异乎寻常的大出殡。秦可卿死了，贾珍要尽其所有为儿媳风光发丧，一再告诉主持发丧的凤姐，不要替我省着！于是，花重金买来一个“龙禁尉”虚名，只是为了题写丧主；请了和尚道士做四十九天法事，还在“天香楼”另设一奠；棺材用了“坏了事的王爷”的绝对上等“板儿”；从宁府到家庙铁槛寺，一路上布置得“像压地银山一样”！一个小辈的丧事，正常说，丈夫贾蓉、弟弟秦钟等去送葬就可以了，但秦可卿出殡却一反常规，贾赦、贾政等爷爷公公，老公公贾珍，叔公公宝玉，都随灵去了，真怀疑他们怎么穿孝能弄得“压地银山一般”？更风光的是，各家王公贵族，皆沿途搭棚祭拜，北静王居然亲自“路祭”，并谦逊地为死者让路。最让人不可理解的是，秦可卿的丈夫贾蓉、弟弟秦钟，大出殡时，本应是最悲痛的人，事实却恰好相反！贾蓉整个过程没说一句话，没出一次面；秦钟竟然跑到馒头庵，去会情人智能，干“警欢所训之事”！被宝玉现场抓住，还要晚上“细细算账”。
贾府姑娘媳妇众多，秦可卿是长房长孙媳妇，又是家中“第一得力的人”，地位显赫。就是这个显赫之人，一生却不清不白，糊糊涂涂！
扑朔迷离的出身。宁府的少主妇，按当时风俗，本应门当户对，出身名门望族，事实却不然。他的娘家老爹，只是一个穷馊馊的“营缮郎”。这也罢了，也许贾珍是个“反潮流”人物，没这些讲究，但秦可卿的来历又大成问题，居然是从“养生堂”抱养的！究竟是私生子还是穷人抛弃的女婴，作者没交代。
莫名其妙的卧室。穷人的孩子早当家，出身贫苦的秦可卿，应该能干、节俭、朴素，但事实又恰好相反，仅从她的卧室，就可以看出她的极度奢华庸俗。屋里摆满了什么赵飞燕跳掌中舞用过的铜盘，安禄山掷伤杨贵妃乳房的木瓜，如此等等。这哪里是一个少妇的卧室，分明一个摆满道具的舞台！
风流美丽的“兼美”。秦可卿是否有作风问题，没有过硬证据，不敢妄断。但她在“太虚幻境”中，与小叔公公宝玉“柔情缱绻，难解难分”，却是事实。那个莫名其妙的“警幻仙姑”，受宁荣二公重托，为了引导宝玉走“仕途经济”正途，居然匪夷所思地用小名“可卿”的妹妹“兼美”，去勾引宝玉干“儿女之事”。这个“兼美”，其形象风度，“鲜艳妩媚，有似乎宝钗，婉转风流，则又如黛玉”。等于说，宝玉拥有了可卿，就等于天下美色尽收，环肥燕瘦，尽在怀中，这是何等的艳福！
《红楼梦》中有宝玉、黛玉、宝钗、湘云那么多比秦可卿重要得多的人物，红学家们都没有为他们搞出什么“玉学”、“钗学”、“湘学”，却独独为秦可卿开创了一门“秦学”。秦可卿在天之灵，不论有多少委屈，也可以安息了。
我们不得不佩服脂砚斋他老人家，是他（或她）最先发现了《红楼梦》书中秦可卿的可疑之处，指出作者的大笔，似乎不应该写出秦可卿卧室那些俗艳的文字，他也不知道作者为什么这么写，老老实实地告诉我们，作者是否“别有所属，余所不知”。
“秦学”问世以来，历代红学家们，为此付出了多少辛勤的汗水！他们根据脂砚斋批语透漏的，《红楼梦》在秦可卿身上，删去了“四五页”，这些页的内容，是“秦可卿淫丧天香楼”，其中有“遗簪”、“更衣”的情节。于是乎，就展开了丰富想象，把“遗簪”、“更衣”描绘成秦可卿与老公公贾珍，在天香楼上柔情缱绻，头上的簪子掉了，被老婆婆尤氏拾到，抓了现行。秦可卿无地自容，偷偷在天香楼悬梁自尽了。又把这些同焦大太爷的一顿混骂联系起来，更坐实了贾珍、秦可卿“扒灰”的罪名。电视剧《红楼梦》就是按照这个思路拍摄的，看了美感全无，令人作呕！
红学界对书中秦可卿情节的曲解，根本原因在于没有找对《红楼梦》作者，如果找对了，附着在秦可卿身上的一系列谜语，就都有合理的谜底了。当你明白了《红楼梦》的初创者是康熙朝大文人洪昇之后，这个疑问就迎刃而解了�
