最后的处男-第27章
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洁思格勒：“桑戛活佛没让我回答这个问题。”
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洛伟奇：“好吧，那么我可以请教你关于独龙族的问题吗？”
洁思格勒：“请问吧。”
洛伟奇：“独龙族和汉族的最大区别在哪里？”
洁思格勒：“我们独龙人肚子里的肠子直，汉人的肠子弯弯多。”
洛伟奇不解地：“嘿嘿，这话怎么解释？”
洁思格勒：“独龙人耿直，对你好，可以在瞬间把心掏出来送给你；对你有仇，马上拔刀相见。哪像你们汉人，对你好，却闷在心里，半天不说，最后耽误了大事；对你有仇，上午还开大会表彰你，下午就宣判你死刑枪毙你。”
洛伟奇想了想说：“有道理。我们现在去的地方独龙人多还是汉人多？”
洁思格勒：“那还用说，当然是汉人多。全国的独龙人加起来才四千三百来人。”
洛伟奇饶有兴趣地：“那么独龙人是我国人数最少的民族了？”
洁思格勒：“是。”
洛伟奇：“全世界的独龙人就四千三百多人吗？”
洁思格勒：“不，还有两万多独龙族人在缅甸那边，我爷爷说他们都是从我们云南这边迁移过去的。”
洛伟奇：“噢，那么独龙人有自己的语言和文字吗？”
洁思格勒：“有自己的语言，但没有文字。语言属于藏缅语族的一个独立语支，只有很少的独龙人通晓汉语。”
洛伟奇：“独龙民族是怎么形成的呢？”
洁思格勒：“我们独龙人是中国最古老的民族之一，古人留下的传说极多，可惜因为没有自己的文字，所以历史轨迹不明显，过去连明确的族称都没有，往往以其居住的地区或河流作为自己的名称，如‘独龙’、‘迪麻’等。我们独龙族先民最早的活动区域在金沙江、澜沧江一带，以狩猎和捕鱼为生，后来族民发展到独龙江一带。至今我们仍称自己是从‘太阳升起的地方’搬迁来的。据《元统一志》丽江路风俗条载：‘丽江路，蛮有八种，曰磨西、曰白、曰罗洛、曰冬闷、曰峨昌、曰撬、曰吐蕃、曰卢，参错而居。’其中‘撬’为‘俅’的同声异写，即今日我们这个独龙民族。我们是金沙江、澜沧江、独龙江最早的主人。我们独龙人得天独厚，世世代代居住在风景极为秀丽之处。解放后，因族民居住于独龙江一带，而定名为独龙族。”
洛伟奇：“独龙族有自己的宗教吗？”
洁思格勒：“有，独龙族人信仰万物有灵，崇拜山、水、日、月、风、雨、雷、电、大树、巨石等等自然现象和自然物，崇拜多神，亦崇拜祖先，每当发生旱、涝、雹等自然灾害，便要杀牲祭供自然诸神，以消除自然灾害，祈求五谷丰登。当人畜病痛、死亡，则认为是鬼怪作祟；凡遇节庆、婚嫁、生育、出行、收割新粮等都要请祭师杀牲祭祀、念经祈祷，以求消灾避难，保佑安康。主持祭祀或打卦的祭师，我们称之为‘纳木萨’，他们直接传达神的旨意，又是为大家治病的大夫。”
洛伟奇问：“洁思格勒，你是独龙族人，怎么不信你们自己的宗教当纳木萨，却去当喇嘛？”
洁思格勒又沉默起来，不作回答。
洛伟奇心想：“这个洁思格勒确实古怪，我一提这个问题你就沉默不语，内中肯定有什么不愿意让外人知道的秘密。你越是不愿意说，我就非让你说出来不可。”
过了一会，洛伟奇又问：“洁思格勒，为什么不回答我提的问题？”
洁思格勒：“你的肠子弯弯太多，转了好多个小圈子又回来问我这个问题。我说过了，桑戛活佛没让我回答这个问题。”
洛伟奇：“好吧，那么我可以请教你别的问题吗？”
洁思格勒：“请问吧。”
洛伟奇：“藏传佛教和禅宗有什么区别？”
洁思格勒叹了好大一口气说：“天呀，这个问题太大，很难回答清楚，你问简单些的问题吧。”
洛伟奇：“好，请问何为喇嘛？”
洁思格勒：“这个问题也不小。我试着回答吧。喇嘛是梵文‘guru’一词翻译成藏语的谐音，原意是佛教中的高僧或导师。在古典藏传佛教中，‘喇嘛’的称呼只对大寺院的主持、高僧而言，表示被称呼的僧人修行到很高的道行。现在把所有藏传佛教的僧人都称为喇嘛，是一种泛泛的尊敬。把藏传佛教称作喇嘛教，把藏寺称为喇嘛寺都是不准确的。在政教合一的西藏，藏传佛教的僧人的等级制度非常严厉。西藏长期处于封建农奴制度，除转世活佛和贵族子弟外，一般僧尼多是在七八岁时被做奴隶的父母送入寺庙的，一是为了摆脱世世代代当奴隶的困境，二是穷苦人家为子女另谋一条出路。也有应寺院征集僧差而被迫入寺的。这些孩子就成为寺庙中最底层的杂役僧。通俗地说，就是在寺庙里干些打扫卫生、烧水煮饭、砍柴买菜、倒屎倒尿，烧香点灯的杂活。他们的命运是早就决定了的，从幼至大，从老到死默默地度过一生。”
洛伟奇：“所以你刚才说，你是个卑微的杂役僧……洁思格勒，那么藏传佛教中的活佛又是怎么回事呢？”
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洁思格勒：“我知道你一定会提出这个问题。根据古典藏传佛教的教义，修持者经过长期修持后，其中的觉悟者可以得到果业而成佛，称为佛果。佛果又分成四类果位：即生有成佛、死有成佛、中有成佛、转生成佛四类果位。得此果位者，现生或转生都是佛的‘化身’，大家把佛的‘化身’称为‘活佛’。”
洛伟奇：“你这个杂役僧好好修持，今世一定有可能成为活佛。”
洁思格勒苦笑着说：“教典中是有现生成佛这一条，但从来就没听说过杂役僧会现生成佛的。”
洛伟奇笑笑说：“那么你来世有可能成为活佛了？”
洁思格勒说：“这种玩笑是开不得的。转生成佛，是说前生是菩萨，或者前生已经修炼成高德大师者才能转化成佛。藏传佛教最高地位的达赖喇嘛就是观音菩萨的化身，他是藏传佛教格鲁派，也就是黄派的教皇。第二高位的是班禅，是无量光佛的化身，是札什伦布寺的主持。其他较低位置的活佛称为朱古喇嘛，地位分为大、中、小不等，都是前生已经修持成高德大师转化而来，或者是圆寂后追认的。从来就没听说过杂役僧转生成佛的。”
洛伟奇：“洁思格勒，既然你今世当不成活佛，来世也不可能成为活佛，那么你为什么出家当喇嘛？”
洁思格勒眉头紧皱，再一次沉默不言。
过了一会，洛伟奇又问：“洁思格勒，为什么我一问到你为什么出家当喇嘛，你就沉默起来，不愿意回答这个问题？”
洁思格勒说：“桑戛活佛向我介绍说，你是个大大的呆子，要我好生照顾你。我看你一点都不呆，你的弯弯肠子比谁都多。你转着一个非常大非常大的圈子，转来转去，就是想着法子让我回答这个我不愿意回答的问题。”
洛伟奇：“嘿嘿，我确实很想知道这个问题的答案。”
洁思格勒黯然：“可是你想过吗，每个人都有一些封存在心里边最深处的东西。”
洛伟奇：“这我知道，但是你越是不说，被你勾起的好奇心就越强烈，心里痒痒死了。”
忽然，洁思格勒把食指放在嘴边轻轻地嘘了一声，示意洛伟奇不要说话。洁思格勒下马把耳朵贴在地面上听了一会儿，说：“有一个十来匹马的马帮，他们从右边过来，离我们大约有一里多路。”
一会儿，从远处传来隐隐约约的铃铛声，洁思格勒侧耳细听，缓缓地说：“不要紧，是本地拉岩盐的马帮。这个地方靠近金沙江、澜沧江、怒江三江的汇合处，是个三不管地区，经常有国民党军人和鸦片走私犯出没。桑戛活佛要我保证你的绝对安全。我们还是小心点为妙。”
铃铛声越来越清晰，洁思格勒示意洛伟奇下马靠边站。
随着铃铛声的靠近，来了六七个汉子赶着十多匹驴马走了过来。每个汉子都斜披独龙毯，身背巨大的土猎枪，腰挂砍刀，自有一种粗犷的流露。领头的大汉看到洁思格勒喇嘛，便双手合十表示敬意，洁思格勒也合十回敬。那大汉用独龙语说了几句话，洁思格勒也回答了几句话。其他的赶马人围了过来，一起喃喃地说着什么，并向洛伟奇表示问候。洛伟奇也向他们合十还礼。
洁思格勒对洛伟奇说：“他们是独龙人，是和我们同路去独龙乡拉岩盐的。我对他们说，你是桑戛活佛的好朋友，所以他们向你表示问候。这位马帮领头人，我们独龙人称为‘大锅’，大锅说，天就要黑了，前面的路晚上不好走，需要在这里过夜，问你愿不愿意和他们一道吃晚饭？”
洛伟奇；”你的意见呢？”
洁思格勒说：“我当然愿意。省得我们生火做饭了。而且我们独龙人非常好客，一定会倾其所有拿出最好的东西款待我们。”
洛伟奇的肚子早就饿得咕咕叫了，一听说有好东西吃，馋涎立刻溢了出来；“嘿嘿，我也愿意。”
洁思格勒对马帮头人说了几句话，头人十分高兴，当即吩咐手下烧火做饭。
洛伟奇没想到赶马帮的独龙人如此慷慨，让他们在野外吃上一顿如此丰富的晚饭。
洁思格勒指着丰盛的菜肴对洛伟奇说：“这是独龙人招待尊贵客人最丰盛的宴席。”
主客频频互相敬酒。洁思格勒用独龙语大赞宴席的丰盛和菜肴味道精美。主人们听到赞扬十分高兴。可能因为洁思格勒喝多了烧酒，所以话语多了起来，他满怀激情地向洛伟奇介绍家乡的菜肴。他指着一种有特殊风味的鸡肉说：“这是我们独龙族特有的风味佳肴‘戛拉’，翻译成汉语就是醉鸡。‘戛拉’的做法是将鸡肉切成小块，用酥油爆炒一下，倒入很多自制米酒，不放盐，放一点此处特产的野花椒，盖好盖焖熟即可。一般一只鸡就要用酒两到三斤，那种特殊的野花椒味，是其他任何调料都无法比拟的。戛拉中的酒对身体有极强的滋补作用。”他又指着另一道菜说：“这道菜叫‘吉咪’，翻译成汉语就是‘臭笋’。‘吉咪’的做法是选用新鲜肉嫩的竹笋，洗净晾成半干，然后在室外挖一坑，坑四周铺一层芭蕉叶，把晾干的竹笋放入坑内，再用芭蕉叶盖好，封上土，每天泼一点冷水，几天后，竹笋发酵，即可食用。这个菜闻起来奇臭，吃起来极香。就像北方汉人爱吃的臭豆腐，越吃越爱吃，其中妇女对这道菜情有独钟。不得了，不得了，她们吃起来没个够；这一道野猪肉烧松蘑菇，是地道的野味山珍；天啊！还有烤蜂蛹，这是上好的大野蜂蛹烤成的，是我们独龙人最爱吃的美味。记得我小时候为了吃烤蜂蛹，不知被大野蜂蛰了多少次，头上起满大包……这是我们独龙人自制的烧酒，味道清醇。这是我们独龙人特制的董棕树芯粉制作的小饼……好长时间没回家乡了，好长时间没有尝到家乡的美食了。真想家呀！”在篝火的照耀下，洛伟奇看到洁思格勒眼里沁出了泪花。
对洛伟奇来说，这些菜肴真是闻所未闻，更不用说品尝了。每道菜吃起来味道都有点怪，然而越吃越香。特别是那道烤蜂蛹，把一只只雪白透明的巨大蜂蛹从蜂巢中掏出，串在竹针上，在火上烤成半生熟，再沾一点戛拉汁，吃起来简直是绝了去了，使人联想起人类的祖先在原始时代的饮食文化，令人回味无穷。
饭后大家一起喝酥油奶茶。
也许是喝多了米酒，也许是旅途的疲倦，也许是和独龙人一道过夜感到安宁，洛伟奇这一夜睡得特别香，直到第二天太阳升起老高，才被赶马人叫醒。
洛伟奇惊讶地发现洁思格勒不见了，那两匹带来的马也不见了。大锅用不大熟练的汉语对洛伟奇说：“洁思格勒喇嘛已经回去了，你的行李都在其他马的身上。洁思格勒请我们把你送到独龙乡。你放心的好了。”他又拿出一个布包说：“这是洁思格勒要我交给你的六十元人民币和三十个银元，说人民币是桑戛活佛给你的，是这几个月的生活费，银元要你交给一个叫亚兰的大妹子。洁思格勒说有急事先走了。”
洛伟奇接过布包说了一声谢谢。心中百思不得其解：“这个洁思格勒不是说非常想家吗？一说到故乡，眼泪鼻涕一起流，然而为什么马上就要到家了，自己却不进家门……为什么自己不把银元亲自交给那个叫亚兰的大妹子，要我转交……是怕我追问他为什么当喇嘛的事吗……不至于怕到这个样程度吧？难道我就不能到独龙乡去打听你的情况吗？这个洁思格勒不但人长得怪，来历也怪，真的怪了去了……”
第四章 祖祖环素女祭师
翻过一座大山，大锅指着远处的大河对洛伟奇说：“这就是独龙江。”首先进入洛伟奇眼帘的是碧蓝碧蓝的江水。远远的，越过茂密的森林看到了蜿蜒的独龙江在阳光的照射下，散发着晶莹剔透的光泽。这些从雪山上流淌下来的水如此圣洁深幽，使独龙江犹如一位仙女轻轻抖动一条碧蓝色的绸带，缭绕在云雾的群山之中。慢慢地接近了，独龙江碧蓝的水，透明得如同水晶一般。他激动异常，心里叹道：“原来祖国的边陲有一条如此圣洁美丽的大河……”
马帮来到一处河谷，河边上散落着十多户人家。
大锅对洛伟奇说：“到了。”
洛伟奇看到好美好美的一处山谷，高山上都长满了密密的古树，山岩中有好几个直挂下来的瀑布，一边就是美丽的独龙江，山谷中散布着用竹子和茅草围成的院落，房前屋后茂盛地生长着各种植物。
大锅把洛伟奇带到一处人家，敲敲门，黑糊糊的门洞里露出一位头发花白的老大娘，小小个子，身子单薄，脸上刺满了花纹，眼光却炯炯有神。她手里拿着一个大竹筒做的烟带锅，嘴里吹出一口浓烟，差点没把洛伟奇呛晕过去。
大锅说：“这是我们独龙乡的乡长祖祖环素。”
洛伟奇对祖祖环素说：“乡长大妈好。”
大锅又用独龙语说了一大通，洛伟奇猜测，大概是把自己的情况向乡长作了说明。
祖祖环素对洛伟奇说：“你就是桑戛活佛介绍来的老师吧。走吧，我带你去学校教室和你的宿舍看看。”
洛伟奇没有想到祖祖环素的汉语说得如此流利，只是很明显地带着云南腔。
祖祖环素带着洛伟奇一行人，牵着马匹，带上行李物品，一起往山坡走去。绿树中隐隐露出高高的、翠绿色的琉璃瓦顶，引得洛伟奇浮想联翩：“这所学校的环境如此优美，房子又是如此漂亮，恐怕是世上少有的学校了。”走近一看，失望之极。原来是一座破旧不堪的小庙宇，正门横匾上模模糊糊地看出“武侯祠”三个字，门的两边有一副对联，左边刻着“孔明一生唯谨慎”，右边是“七擒六纵×××”，有点不伦不类。两扇大门早已不翼而飞。
祖祖�
