庄子译注-第21章
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而侈于德
（3）
。附赘悬疣
（4）
，出乎形哉！而侈
于性
（5）
。多方乎仁义而用之者
（6）
，列于五藏哉
（7）
！而非道德之正也
（8）
。是故
骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五脏之情
者
（9）
，淫僻于仁义之行
（10）
，而多方于聪明之用也
（11）
。是故骄于明者
（12）
，
乱五色
（13）
，淫文章
（14）
，青黄黼黻之煌煌非乎
（15）
？而离朱是已
（16）
。多于聪
者，乱五声，淫六律
（17）
，金石丝竹黄钟大吕之声非乎
（18）
？而师旷是已
（19）
。
枝于仁者，擢德塞性以收名声
（20）
，使天下簧鼓以奉不及之法非乎
（21）
？而曾
史是已
（22）
。骈于辩者，累瓦结绳窜句
（23）
，游心于坚白同异之间
（24）
，而敝跬
誉无用之言非乎
（25）
？而杨墨是已
（26）
。故此皆多骈旁枝之道
（27）
，非天下之至
正也。
＇注释＇
（1）骈（pián），合、并，拇：为大拇指或足大趾。骈拇：指足大趾与二趾长在一起，合为一趾。
枝指：在大拇指与二拇指间多生出一指，成六指也。
（2）性：自然本性。
（3）侈，过也。德音得也，众人手足皆五指，骈拇为四，枝指为六，过于众人之所得，故称侈于
德。
（4）附赘悬疣：附着在身体上的肉瘤之类，为多余之物。
（5）侈于性：按人的自然本性讲，本不该生出肉瘤，肉瘤是多余的，所以是过于人性。
（6）多方：多端，多方面。
（7）五脏：肝心脾肺肾也。列于五脏：将仁义内容多方面扩充，分别与五脏之功能比列。
（8）正：合于自然本性。扩充仁义，将其与五脏比列，皆是人为，不合乎道德之自然本性。
（9）按文义，“多方”二字或为衍文，焦竑、宣颖等皆有此说，可从。五藏之情：泛指人之自然
本性。
（10） 淫僻：过分邪僻，对仁义内容妄加扩充，必使仁义之行过分邪僻。
（11） 此为语序颠倒，按正常语字应为“而于聪明多方用之也。”意即滥用聪明智慧，即会背离
质朴之本性。
（12） 骈引申为过。骈于明：过分明目，与众人相比，目光过分敏锐。
（13） 五色：指青、黄、赤、白、黑五种颜色，古人以此五种颜色为正色，其他颜色为间色。
（14） 淫：惑乱。文章：彩色斑烂的花纹。
（15） 黼黻（fǔfú）：古代礼眼上刺绣的花纹，黑白相间作斧形的称黼，黑青相间作形的称黻。
煌煌：色彩耀眼眩目。
（16） 离朱：《孟子》作离娄。传说为黄帝时人，以目力超人著称，能于百步外看清秋天兽类绒
毛末梢，还说能于千步看清针尖。
（17） 五声：又称五音，即宫、商、角、徵、羽，为中国古代五声音阶中的五个音级。六律：相
传黄帝时之乐官伶伦，通过计算把竹管截成十二种不同长度，以其发音之高低确定统一的音调标准，
这十二种音调称十二律，其名称力黄钟、大吕、太蔟，夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、
无射、应钟。其中奇数为阳声，称律，偶数为阴声，称吕。六律即指黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、
无射六阳声。
（18） 金石丝竹：指用这些材料制成的乐器，主要指管弦乐和打击乐。黄钟大吕：分别为六律六
吕的第一声，以代表十二律乐声之全。
（19） 师旷：春秋时晋平公乐师，精通音律，是当时著名的音乐家。
（20） 擢（zhuó）德塞性：擢，拔也。拔高扩充其德行而蔽塞自然本性。
（21） 簧：乐器中用以发声的片状振动体，用苇、木、竹或金属材料制成。鼓为鼓动。簧鼓：用
乐器奏出乐声。此处比喻用音乐般动人的语言去迷惑人。不及之法：人们力所不及，不能作到的礼法。
（22） 曾史：曾指曾参，孔子弟子，以仁孝著称。史指史鳅，春秋时卫灵公之臣，以忠义闻名。
（23） 累瓦结绳：把瓦堆起，把绳子打成许多结，皆为先民用以记事的方法。窜句：穿凿文句。
形容工于辩术的人极力堆砌事例，玩弄词句。
（24） 游心：放纵心智。坚白同异，为当时辩论的典型命题。公孙龙提出离坚白，惠施提出合同
异，《墨经》中也有关于此类问题的论辩。
（25） 敝：疲惫。跬（kuǐ）：半步。敝跬誉，为眼前的一时声誉，致使精神疲惫。
（26） 杨墨：杨为杨朱，战国时宋国人，主“为我”。墨为墨翟，主“兼爱”。二人都是战国初
期影响巨大的思想家。
（27） 多骈旁枝之道：非本性所固有而附加之邪门歪道。
＇译文＇
并生在一起的脚趾和枝生的手指，是出于自然本性的呀！然而却超过其
所得。附生在身体上的肉瘤，是形体上长出来的呀！却超过其自然本性。对
仁义多方面扩充应用，并将其与五脏功能比列，然而却不合于道德本性。所
以，并生在一起的脚趾，只是连接着无用的肉；枝生出来的手指，只是多长
出一个无用的指头。骈拇枝指加于人之自然本性，过分邪僻之行加于仁义，
这是滥用了聪明智慧呀。所以，过分明目者，会被五色所迷，被绚丽的花纹
所惑，礼服上色彩斑烂的花纹耀眼眩目不就是这样吗？而离朱就是这样的
人。过分耳聪的人，会被五音、六律所迷乱，各种乐器奏出的乐声不就是这
样吗？师旷就是这样的人。扩充仁者，拔高其德行而蔽塞自然本性，用来博
取好名声，使天下人用音乐般言词鼓吹奉行那些人们力所不及的礼法，而曾
参、史鳅就是这样的人。过分工于辩木者，象累瓦结绳一样堆砌事例、玩弄
词句，放纵心智于坚白同异等论题的争辩上，岂不是为眼前声誉致使精神疲
惫的无用言词吗？而杨朱、墨翟就是这样的人。因此，这些都是附加在本性
上的邪门歪道，不是天下之正道。
彼正正者
（1）
，不失其性命之情，故合者不为骈而枝者不为跂
（2）
，长者不
为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短
（3）
，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
故性长非所断，性短非所续，无所去忧也
（4）
。意仁义其非人情乎
（5）
！彼仁人
何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣
（6）
；枝于手者，龁之则啼
（7）
。二者或
有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患
（8）
；不
仁之人，决性命之情而饕贵富
（9）
。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天
下何其嚣嚣也
（10）
？且夫待钩绳规矩而正者
（11）
，是削其性者也
（12）
；待绳约胶
漆而固者
（13）
，是侵其德者也；屈折礼乐
（14）
，呴呴俞仁义
（15）
，以慰天下之心
者，此失其常然也
（16）
。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆
者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆
（17）
，约束不以索
（18）
。故天下诱然
皆生而不知其所以生
（19）
，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也
（20）
。则仁义又奚连连如胶漆索而游乎道德之间为哉
（21）
，使天下惑也！
＇注释＇
（1）正正：应作至正，指合乎自然之正理。
（2）跂（qī）：同歧，指枝生的手指。
（3）凫（fú）：野鸭。胫：人之小腿，禽兽之腿亦称胫。
（4）无所去忧：野鸭腿短，鹤腿长，皆是自然如此，不是外力造成。任其自然，不加外力干预则
无忧，也就无忧可去。
（5）意：同噫，叹息之词。其：作或许解，表推测之意。人情，人之自然本性。
（6）决：分开。
（7）龁（hé）：咬。
（8）蒿（hāo）目：据俞樾说，蒿为髉之假借字，二字古音相近可通。髉为明目而望也，则蒿目
为极目远望之神态，形容仁者高瞻远瞩为生民忧心的样子。
（9）决：溃乱。饕（tào），贪之甚也。
（10） 嚣嚣：嘈杂，喧闹。
（11） 钩绳规矩：皆为古代量具，钩是测曲度的，绳是测是否垂直，规是测圆的，矩是测方的，
靠四种量具使物合乎既定标准。
（12） 削其性：削损毁坏其自然性，强制其合乎既定的标准，如削足适履相似。
（13） 待绳约句：绳约是用以捆绑之物，胶漆是用来粘合之物，靠此外力强使物固着在一起，而
不考虑物的本性。
（14） 屈折：曲身折体，形容行礼乐之姿态。
（15） 响（ｘú）俞，呴同吁。俞作然，表示肯定之意。吁俞仁义为向人们呼吁仁义是对的、合理
的。又，吁俞为抚育、培养之意，可参考。
（16） 常然：自然之性，是恒常不变的。
（17） 附离：离作丽，附着也，附丽为附依、枯合之意。
（18） 纆（mǒ）索：黑色绳索。又有说二股合成之绳或三股合成之绳为。
（19） 诱然：称美之词。赞颂大自然任万物自行生化的功能。
（20） 古今不二：古今之理都是同一的，没有两样。
（21） 奚：何以。连连：连续不断。而：作以解。游乎：游荡于，缠绕于。
＇译文＇
那些合乎自然之理的事物，就是不失去其本性之实。所以合生在一起的
不为过，枝生出来的不为多，长的不算多余，短的不为不足。故而野鸭的腿
虽然短，续上一段则可忧；鹤的腿虽然长，截去一段则可悲。因此，本性该
长的，不去截短它；本性该短的，不去续长它。各任其自然则无忧愁需要去掉。
噫，仁义或许不合乎人之本性吧！那些仁人为什么多忧愁呢？再说，脚趾并
生在一起的，切开就要悲泣；手上长出六指的，咬断就会啼哭。这两种情况，
有的是手指多于众人之数目，有的是脚趾不足于众人之数目，不管有余还是
不足，在忧愁这点上是同一的。当今世上之仁人，高瞻远瞩而忧世人之祸患；
不仁的人，溃乱遗弃真实本性而刻意贪求富贵。由此推知仁义或许不是人性
所固有吧！不然自夏、商、周以来，天下人何以会因它而喧闹不休呢？再说，
依靠钩绳规矩来使物归于正，这就削损毁坏了物之本性；依靠绳索胶漆强使
物固着，是侵夺了物之所应得。曲身折体以行礼乐，宣扬仁义的合理性，用
来慰籍天下人之心，这就失掉了自然本性。天下之物各有其自然本性。所谓
自然本性，就是弯曲的不靠钩来矫正，直的不靠绳测量，圆的不靠规，方的
不靠矩，粘合在一起不靠胶漆，约束起来不靠绳索。所以，天下之物都是自
然而然生出，却不知因何而生；同样都获得各自本性，又不知怎样得到的。
因此，古今之理都是同一的，不可使其亏缺的，然而仁义又何以连续不断如
胶漆绳索般缠绕于道德之间呢！这真使天下人迷惑呀！
夫小惑易方
（1）
，大惑易性。何以知其然邪？生虞氏招仁义以挠天下也
（2）
，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与
（3）
？故尝试论之，自三代以
下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利
（4）
，士则以身殉名，大夫则
以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者
（5）
，事业不同，名声异号，其于
伤性以身为殉，一也。臧与穀
（6）
，二人相与牧羊而俱亡其羊
（7）
。问臧奚事
（8）
，
则挟策读书
（9）
；问穀奚事，则博塞以游
（10）
。二人者，事业不同，其于亡羊
均也
（11）
。伯夷死名于首阳之下
（12）
，盗跖死利于东陵之上
（13）
，二人者，所死
不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎！天下尽殉也。彼其
所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则
有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于
其间哉
（14）
！
＇注释＇
（1）惑：迷惑。易方，改变方向，使东西南北错位。
（2）虞氏：有虞氏，即舜，传说为夏代以前的圣王，实则为父系氏族社会后期部落联盟领袖。招：
推崇、举荐之意。挠：扰乱、搅扰。庄子认为，尧以前民风质朴，没有仁义之类强加于人。自舜开始
推崇仁义，用以扰乱天下人的自然本性，质朴之民风也随之泯灭了。《庄子》其他篇也讲到同类思想，
如《应帝王》篇，“有虞氏其犹藏仁以要人”，即是一例。
（3）是：作此解，代词，代表上面“自虞氏……奔命于仁”一段。性：指人的自然本性。
（4）小人：泛指农民、工匠、商人等靠职业收益谋生的人，此处不含有人格高下的意义。殉利，
为求利不惜舍弃性命。
（5）数子：指上述小人、士、大夫、圣人四种类型的人。
（6）臧与穀：庄子虚拟的二个人名，不必拘泥于他们的具体身分。以臧为奴隶、穀为童子，恐不
合庄子本义。
（7）亡；丢失。
（8）奚事：干什么事去了。
（9）挟：围胳膊夹持着。策：古时把字刻在统一规格的竹简上，用皮条串起来而成册，即是后人
所说的书册。又，策即鞭子，此指牧羊鞭。挟策读书，即是把鞭子夹在臂弯里一心读书，此说亦可通。
（10） 博塞：古代的博戏，又说即掷骰子。
（11） 均：相同、同等。
（12） 伯夷：商代未年孤竹君之长子。孤竹君爱次子叔齐，立之为君。孤竹君死后，叔齐让位伯
夷，伯夷不肯接受，于是二人一起逃位而去。听说周文王有贤德，前往投奔，路遇武王伐纣，二人扣
马而谏，不被听从，便避入首阳山中，采薇菜充饥，不食周粟，最后饿死山中，首阳山：在今山西省
永济县南。
（13） 盗跖：据载为春秋末期人，姓柳下名跖。关于他的事迹在《孟子》、《商君书》、《苟子》、
《韩非子》、《吕氏春秋》等书中有片断记载，《庄子·盗跖》为寓言，记载盗历聚徒九千人，“横
行天下，侵暴诸候”，所到之处，“大国守城，小国入保”，是君主、贵族的死对头。虽不能作为信
史，亦可参考，东陵：陵名，在山东济南境。
（14） 恶：何，从何。取：取舍，选择。其间：指在伯夷和盗跖两类人之间。
＇译文＇
小的迷惑会使人搞错方向，大的迷惑会使人改变本性，从哪里知道是这
样呢？自从虞舜推崇仁义用以扰乱天下人的本性，天下人没有不为仁义奔走
效命的，这不是用仁义改变人的本性吗？为此试作如下论述。从夏商周三代
以后，天下人没有不用外物来改变本性的，小人为求私利舍弃生命，士人为
求美名舍弃生命，大夫为求保持和扩充领地舍弃生命，圣人为求天下人的幸
福舍弃生命。故此上面四类人，他们的事业不同，名声称谓各异，但是在伤
害本性、为所求舍弃生命这一点上，是一样的。臧和穀二人同去放羊，都丢
失了羊。问臧作何事了，则说拿着竹简在读书，问穀作何事了，则说和人玩
博塞游戏了。这二个人所作的事不同，在丢失羊上是相同的。伯夷为求名死
于首阳山下，盗跖为求利死于东陵之上，这二个人死的原因不同，在残生伤
性上都是等同的。何必去认定伯夷之所行为是，盗跖之所行为非呢！天下人
都是为所求舍弃性命的。那些为求仁义而死的，世俗之人则称之为君子；为
求货财而死的，世俗之人则称之为小人。为所求而死是一样的，有的称君子，
有的称小人；假如就残生损性来看，则盗跖也就是伯夷，在他们之间又从何
选择君子和小人呢！
且夫属其性乎仁义者
（1）
，虽通如曾史，非吾所谓臧也
（2）
；属其性于五味
（3）
，虽通如俞兒
（4）
，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓
聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之
谓也，臧于其德而已矣
（5）
；吾
