庄子译注-第26章
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（9）佞人：有才智之人。翦（jiǎn）翦：狭小琐碎之人。
（10） 捐，放弃。捐天下：放弃治理天下，不因天下事累其心。
（11） 特室：一人独居之斋戒室。
（12） 白茅：白色茅草，古人祭祀时将其垫在祭物下，取其色白清洁。
（13） 邀：通要，求。
（14） 顺下风：从下风口方向走近广成子。膝行：跪在地上，以膝盖走路。这两种作法都是表示
对觐见者的极大尊重。
（15） 蹶（jué）然：突然惊异之状。
（16） 窈（yǎo）窈，深远，冥冥：暗昧。
（17） 昏昏默默：昏暗静默，看下见听下到的一种状态。
（18） 此句讲，体道方法，不用耳目，不用智分辨，持守心志专一静默，形自会随之而正。
（19） 精：精神。
（20） 慎女内：抱一守静，保持心神宁静，闭女外：闭塞耳目，不使外物动摇心神。
（21） 多知为败：不闻下见不知，内外两忘，保持心之宁静，才能与大道冥合，追求多知，必然
败坏形神。
（22） 遂：直达，庄子认为：大明之上与至阳之原，为大地、大道之一极，即明与阳之极，与窈
冥之门、至阴之原，即暗与阴之极相对，两极合和为天地、大道之整体。达此二极也就是与天地、大
道相合了。
（23） 天地有官：夭地各司其职，各有所管。
（24） 阴阳有藏，阴阳各有所藏，自藏也。
（25） 一：大道。和：阴阳调和。
（26） 天：四时运行、百物主化的无限过程。
（27） 极：极限。
（28） 皇、王：皆为得道之圣王，因所处时世不同，所施之治木亦异，上古淳朴之世，施行无为
而治，称皇；后世人心浇薄，用仁义之道教化之，称王。二者因时世不同而有高下之别。
（29） 光：日用之光。土：泥土，言来得道之人，糊里糊涂的活着，生时只见日月之浮光，死后
化为泥土，与物无别。
（30） 百昌：百物昌盛，指动植物生机勃勃的著衍生长。
（31） 无穷之门，比喻大道之门径。无极之野：比喻大道是无限的，在时间上无始终，在空间上
无边限。
（32） 参光：同放光明。
（33） 缗（min），与昏意近，指昏昏默默，无心无意，与道冥台。
＇译文＇
黄帝作天子十九年，其政令通行天下，闻知广成子住在空同山上，特地
前去拜见，对他说：“我听说您先生通达至道，请问至道之精蕴是什么。我
想取用至道之精蕴来佐助五谷生长，以养育人民。我还想使阴阳各司其职，
相互协调，以便使各种生物顺利生长成熟，应当如何作呢？”广成子说：“你
所想问的，乃是物之形质；你所想掌管裁制的，是形质分化之残余。自从你
治理天下，云气不待积聚起来就下雨，草木不待枯黄就凋落，日月之光也愈
发强烈，你这个有才智之人心胸狭小浅陋，又如何能和你讲说大道呢！”黄
帝回去之后，放下治理天下之事，建一独居之斋戒室，睡在用白茅草铺就的
铺上，清闲地住了三个月，又前往广成子处求说至道。广成子头朝南躺着，
黄帝从下风口跪着用膝盖走近广成子，再次叩拜以头触地然后问道：“闻知
您先生通达至道，请问如何养身才能活得长久？”广成子突然惊异而起，说：
“你问得多么好啊！来吧，我给你讲说至道。至道之精蕴，深远而又暗昧；
至道之极限，昏暗静默。看不见听不着，持守心志专一静默，形体自会随之
端正。一定要保持心静神清，不劳碌你的形体，不扰乱你的精神，就可以长
生。目无所见，耳无所闻，心无所知，这样你的精神和形体就能合一，形体
就可以长生。谨慎地保持心神宁静，闭塞耳目不使外物牵动心神，追求多知
必然败坏形神。我使你直达于最明亮之极和至阳之本原，又使你直达深远暗
昧之门和至阴之本原。天地各司其职有所管，阳阴各有所藏，谨慎持守你自
身，万物将自行健壮成长。我执守纯一之至道而处阴阳调和之地位，所以我
能修养身心已有一千二百岁了，我之形体未曾衰朽。”黄帝再次叩拜以头触
他说：“广成子可以说和天一样永恒了。”广成子说：“来吧，我说给你。
那至道是无穷尽的，而人都以为是有终点的；那至道是不可测知的，而人都
认为有极限。得我至道之人，上可为皇而下可为王；丧失我至道之人，活着
仅能见日月之浮光，死后化为泥土。现今繁茂生长的万物都生于土而又复归
于土，所以我要离开你，进入至道之入口，逍遥于至道之无限中。我和臼月
同放光明，我和天地一样恒久。迎我而来，我是昏昏的。远我而去，我是默
默的，人都要死，而我则可以独存！”
云将东游
（1）
，过扶摇之枝而适遭鸿蒙
（2）
。鸿蒙方将拊脾雀跃而游
（3）
。云
将见之，倘然止，蛰然立
（4）
，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃
不辍
（5）
，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也
（6）
。”鸿蒙仰而视云将
曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调
（7）
；四时不节
（8）
。
今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙柑脾雀跃掉头曰
（9）
：“吾弗
知！吾弗知！”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙
（10）
。云
将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪
（11）
？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。
鸿蒙曰：“浮游，不知所求
（12）
；猖狂，不知所往
（13）
；游者鞅掌，以观无妄
（14）
。朕又何知？”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所住；朕也不得已
于民，今则民之放也
（15）
。愿闻一言。”鸿蒙曰：“乱天之经
（16）
，逆物之情，
玄天弗成
（17）
；解兽之群而鸟皆夜鸣
（18）
；灾及草木，祸及止虫
（19）
。意！治人
之过也！”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意，毒哉
（20）
！灿仙乎归矣
（21）
”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”鸿蒙曰：“意！心养
（22）
。汝徒处
无为，而物自化
（23）
。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘
（24）
，大同乎悻淇
（25）
，
解心释神，莫然无魂
（26）
。万物云云
（27）
，各复其很，各复其根而不知；浑浑
饨饨，终身不离
（28）
；若彼知之，乃是离之
（29）
。无问其名，无窥其情
（30）
，物
固自生。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默
（31）
；躬身求之，乃今也得。”
再拜稽首，起辞而行。
＇注释＇
（1）云将：云之主帅，犹云之神也。俞樾所著《庄子人名考》以为；“即《楚辞·九歌》之云中
君。”
（2）扶摇：飙字之合音。疾风、暴风，扶摇之枝即暴风分枝，又说扶摇为东方之神木。鸿蒙：自
然之元气。云有形，风有感，鸿蒙则无形无感。混然天成。
（3）拊脾：拍着大腿。脾即髀，大腿雀跃：欢蹦跳跃的样子。
（4）倘然：忽然。蛰然，不动的样子。
（5）辍：止。
（6）朕：古人自称之辞。从秦始皇起才被专门用作皇帝对自己的称谓。
（7）六气，阴阳风雨晦明。
（8）不节：六气不调和，寒暑温凉错乱，造成四时不合节令时序。
（9）掉头：转过头去，不予理睬。
（10） 有宋之野：宋国土地之上。
（11） 天：云将对鸿蒙之称谓。
（12） 浮游：形容元气上下飘浮不定，不知其有何追求。
（13） 猖狂，形容元气任性无心而动，没有预定目标，不知其意欲何往。
（14） 秧掌：随意不拘礼仪的样子。无妄：指物之真实的本然状态。
（15） 民之放：是说云将已摆脱忧国忧民之心的束缚，达到我忘民、民忘我的浑一境界，从而获
得心灵的解放，放，解放。
（16） 天之经：天之常道，常则。
（17） 玄天弗成：玄妙莫测之自然也不能使你有所成就。
（18） 此句意思为：由于扰乱天之常道，违背物之情实，使兽群惊散，鸟类夜鸣不得安生。
（19） 止虫：“止应作豕，音近而通。劣为虫类中体长无足者，如蚯蚓之类。《尔稚释虫》：“有
足谓之虫，无足谓之豕。”
（20） 毒哉：叹其受治世之毒太深，而一味追问不止。
（21） 仙仙：轻飘飘的样子。
（22） 心养：养心，持守自性。
（23） 徒：但也。物自化，物各依自性生化。
（24） 堕：毁坏，毁弃。吐，通杜，杜绝，闭塞之意。伦与物忘：伦，理。理与物皆相忘，心无
所存留，任性自动。
（25） 涬溟（xìngmìng）：自然之元气鸿蒙的另一种称谓。
（26） 莫然：与“漠然”同义，麻卞无知如枯木死灰的样子。
（27） 云云：众多。
（28） 不离：不离开自性。
（29） 如果万物知其本性，有意识去恢复自性，不是浑浑沌沌地任性自为，则会背离自性。
（30） 窥：窥探。其指万物。
（31） 默：静默。
＇译文＇
云将到东方漫游，经过暴风分枝处恰好碰到鸿蒙。鸿蒙正在拍着大腿跳
跃着游玩。云将首见了，忽然停下来，站立不动说：“老先生是谁呀？老先
生力何到此？”鸿蒙依然拍腿跳跃不止，对云将说：“为了游玩！”云将说：
“我打算向您请教一些问题。”鸿蒙仰面望着云将说：“啊！”云将说：“天
气不调和，地气不通畅，六气不能协调，四时变化不合时序。现在我打算调
合六气之精华来养育万物，要怎样去作呢？”鸿蒙拍着大腿背转过头去说：
“我不知道呀！我不知道呀！”云将没有得到问题的回答。又过了三年，云
将再次去东方漫游，经过宋国大地时恰好碰见鸿蒙。云将特别高兴，快步走
向前去说，“您忘记我了吗？您忘记我了吗？”再次叩拜，以首着地，希望
聆听鸿蒙指教。鸿蒙说：“元气上下飘浮不定，不知其有何追求；元气任性
无心而动，没有预定目标，不知其意欲何往；邀游的人随心任性而为，不拘
礼仪，以观察万物的本然状态，我又知道什么呢？”云将说：“我自以为是
任性无心而游，然而民众追随我的行动，我也不忍心抛开他们，现在我已从
忧国忧民之心的约束中获得解放。希望听您指教。”鸿蒙说：“扰乱自然之
常道，违背万物之实情，玄妙莫测之天也不能使你有所成：兽群破惊散而鸟
类夜鸣不安，草木受灾。祸及昆虫。唉！这都是治理天之人的过错呀！”云
将说：“那么我该怎么办呢？”鸿蒙说：“唉，你受治世之毒太深了！还是
轻飘飘地转回吧。”云将说，“我遇见您很不容易，希望听您指教。”鸿蒙
说：“啊，那就修养自心持守自性吧！你但处无为之境，而万物就会自行生
化。毁坏你的形体，闭塞你的聪明，把理与物全忘掉，与自然元气完全同一，
去掉心神作用，麻木无知如同枯木死灰。万物纷坛众多，千变万化又各复归
其本根，各复本根而不自知；浑浑沌沌，而终身不离自性；如果万物自知夏
归其恨而有意追求，就是背离自性。不必过问万物之名，不要窥探万物之实，
万物本来是自行生化的。”去将说：“老天降给我品德，显示我要静默；我
亲身实行，现在才算得到了。”再次叩拜以首触地，起身辞别而去。
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同丁己而欲之
（1）
，异于
己而不欲音，以出乎众为心也
（2）
。夫以出乎众为心者，局尝出乎众哉
（3）
！因
众以宁所闻
（4）
，不如众技众矣
（5）
。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而下见
其患者也
（6）
。此以人之国侥幸也
（7）
，几何侥幸而不丧人之国乎！其存入之国
也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣
（8）
。悲夫，有土者之
不知也
（9）
。夫有土者，有大物也
（10）
。有人物者，不可以物
（11）
；物而不物，
故能物物
（12）
。明乎物物者之非物也
（13）
，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，
游乎九州
（14）
，独往独来，是谓独有
（15）
。独有之人，是谓至贵。大人之教
（16）
，
若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配
（17）
。处乎无响，
行乎无方
（18）
。挈汝适复之挠挠
（19）
，以游无端，出入无旁
（20）
，与日无始
（21）
；
颂论形躯
（22）
，合乎大同，大同而无己
（23）
。无己，恶乎得有有
（24）
！睹有者
（25）
，
昔之君子；睹无者，天地之友
（26）
。
＇注释＇
（1）欲：喜爱也。
（2）出乎众：高出众人之上，出人头上。
（3）曷：何。此句意思为：既然高出众人之上，又喜欢人之同已，这是自相矛盾的。因为既与人
同，也就与人无异，何能超出呢。
（4）宁：安。
（5）技：技艺。意为一个人的技艺比不上众人所掌握的技艺多。
（6）揽，引取也。患：害。
（7）侥幸：把获得成功避免失败的希望寄托在偶然性和碰运气上面。
（8）此句意思为：论存入之国，则不得一个，论亡入之国则万个有余。极言治天下之不可行也。
（9）有土者：指占有国土之诸侯、天子。
（10） 大物：占有广大土地，故称大物。
（11） 不可以物：庄子认为，有土者自以为有，则生私欲骄矜之心，而为物所役使。应不以有土
为意，有土如同无土，有国如同无国，任性无为，才能为万物之主宰。
（12） 此句意思为：我能役物而不为物役，故而能役使一切物。
（13） 物物者之非物：与《知北游》：“物物者非物”义同而所指有别。《知北游》篇所讲为宇
宙生成问题，本篇所讲为统治木，意即支配，主宰万物者，一定不是物自身，而是超出万物之上的东
西，这种东西既不是具体物，也不是人，因为按古人观念，人也是万物之一。那么它是什么呢？即下
面所讲之“独有”，也就是独立自存的绝对体，即大道，它支配一切。人能无己无待，与天合一，也
就成为万物主宰。
（14） 六合：上下与四方，古人甲以表示较大的空间范围。九州：传说中我国上古之行政区划，
说法有多种。《尚书·禹贡》认为，大禹治水后，将全国划分成九州，即冀、■、青、徐、扬、荆、
豫、梁、雍州。后代又有所改变。此处泛指古人观念中的整个世界。
（15） 独有：指堕肢体，黜聪明，玄同大道，绝对逍遥之人。
（16） 大人：与大道合一，能出入六台，游乎九州的圣人。
（17） 为天下配：尽己所知予以应对。配，应对。
（18） 无方：没有预定方向。
（19） 挈（qiè），提携。适复：经历。挠挠：纷乱，比喻纷乱错综的社会生活。
（20） 无旁：无所依傍。
（21） 与日无始：与日推移，无始无终。
（22） 颂：与诵通，颂沦即讲论、谈论之意。
（23） 无己：与天地万物玄同合一，没有物我对立，将我消融于天地万物中。即如《齐物论》所
说：“大地与我为一，万物与我并生”的意识境界。
（24） 有有：有对象世界的存在。既然无己，没有物我对立，我即融于物中，对象世界即我，即
己，无己也就无对象世界。
（25） 睹：见。
（26） 睹无者，推行无为而治，任物自性生化，不加干扰，如广成子、黄帝之类。他们不扰乱物
性，所以是天地万物之友。
＇译文＇
世俗的人，都喜欢别人见解与自己相同而讨厌别人见解与自己不同。与
己相同的就喜爱他，与己不同的就不喜爱，这是由于人都有高出众人之上的
心理。有这样出人头地心理的人，何尝能真正出人头地啊！他们的见解要靠
众人认同方得心安，还承认个人技艺不如众人技艺多，怎能出众呢。而那些
