庄子译注-第28章
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（8）生非德下明：德是自性的完美表现，人为外物牵累，迷失自性而糊涂迷惆，必须立德才能排
除外物牵累而明。
（9）存形穷生：保存身体，享尽天年。立德明道：确立完美德行，明晓大道。
（10） 荡荡：广大平易，此处是形容心志活动漫无边际，宽舒自如的状态。
（11） 勃然：猝然，与忽然义近，勃然动，形容大德之人心志活动任性自然，即不受主观意识支
配，也不受外物干扰。出于无心而与大道冥合，所以万物与之相应而动，如影之随形。
（12） 冥冥：幽深暗昧。
（13） 独见晓：道体无形不可见，得道之人独能于幽深暗昧中见到光明之境界。
（14） 和：和谐。指得道者能于万籁俱寂中听到最和谐美妙之声音。
（15） 能物，道体无形而万物由之而出并受其主宰。
（16） 能精，道神妙莫侧，无方所形迹可循，却显示其精微奥妙功能。
（17） 至无而供其求：道体绝对虚无而能供应万物之无限需求。
（18） 时骋：时时运动变化而不止息，要其宿：变来变去还要复归其应止之处。
（19） 修远：久远。言道可大可小，可长可短，并无定形，道是久远永存的，有人认为此六字是
郭象注混入的，有人认为是援引《淮南子》，非《庄子》本文，可备参考。
＇译文＇
先生说：“道在静止时是幽深静默的，又是澄澈透明的。金石得不到它
就不能发声。然而金石有声，不敲击则不鸣响。万物都是如此，准能作出判
定呢！那些具有王者德行的人，按照自性行事，以通达事务为耻辱，立身于
大道，而其智慧通达神妙莫测。所以他的德行广大无所不包。他的心志表现
出来，形之于外，就要受到外物状害。所以形体没有道就不能生出，生而无
德则是胡涂不明的。保存身体，享尽天年，确立德行，明晓大道，这不就是
具有王者之德的人么！大道看起来幽深暗昧，听起来没有声音。得道之人独
能干昏暗中见到光明境界，独能于无声中听万籁和谐之音。所以道体深而又
深万物从之而出，神妙莫测无方所形态，却能显示精妙功能；所以它和万物
相交接，绝对虚无，却能供应万物之需求，时时运动变化，最终复归于其所
当止之处，它时大时小，可长可短，无有定体，它又是久远的。”
黄帝游乎赤水之北
（1）
，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠
（2）
。使知
索之而不得
（3）
，使离朱索之而不得，使契诟索之而不得也
（4）
。乃使象罔
（5）
，
象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
＇注释＇
（1）赤水：虚拟的河流名。
（2）玄珠：玄色宝珠，比喻大道。
（3）知：虚拟人名，代表有智慧的人。
（4）离朱，又名离娄，古代传说中的明目者。喫垢（chīgOù），虚拟人名，代表能言善辩者。黄
帝派有智慧的、聪明的、能言善辩的人去找回遗失之大道，都没有成功。
（5）象罔，虚扒之名，或作罔象。恍惚迷离，若有若无，代表无心、无形、无声、无迹的浑沌。
＇译文＇
黄帝在赤水以北漫游，登上昆仑山而向南眺望，旋即返回，丢失了玄色
宝珠。派知去寻找没有找到，派离朱去寻找也未找到，派喫诟去寻找，还未
找到。就派象罔去找，象罔找到了。黄帝说：“多么奇怪啊！象罔怎么就能
找到呢？”
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣
（1）
。
尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎
（2）
？吾藉王倪以要之
（3）
。”许由曰：“殆
哉，权乎天下
（4）
！啮缺之为人，聪明睿知
（5）
；给数以敏
（6）
，其性过人，而又
乃以人受天
（7）
。彼审乎禁过
（8）
；而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而
无天
（9）
，方且本身而异形
（10）
，方且尊知而火驰
（11）
，方且为绪使
（12）
，方且
为物絯
（13）
；方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒
（14）
。夫何
足以配天乎？虽然，有族，有祖
（15）
，可以为众父，而不可以为众父父
（16）
。
治，乱之率也
（17）
。它，北面之祸也
（18）
，南面之贼也。”
＇注释＇
（1）许由见《逍遥游》注。啮缺、王倪见《齐物论》注。被衣即《应帝王》篇之蒲衣子。这些人
名有庄子虚拟的，有古代传说中的人物，人名多含有一定高义在。
（2）配天：与天德相配，任天子之位。
（3）藉：借助。要：同邀，请。借助王倪请啮缺出来作天子。
（4）殆：危。权：同发，处高而危之意。
（5）睿知：知同智，圣明有智慧。
（6）给数以敏：给，敏捷。数，快速。形容人机智敏捷，应对迅速。
（7）以人受天：把人的聪明智慧强加于天，让天接受。
（8）审：详查，细究，禁过：阻止人犯过夫。
（9）乘人而无天：凭借心智人力去治理天下，无视天道无为，破坏物之自性。
（10） 方且：方，将要。且为语辞无义。本身而异形：以身为本，而以外物为异，也就是作物我
区分，对外物加以辨别。
（11） 知：同智。火驰：形容敏捷，迅速，象人势漫延一样快。
（12） 绪使：绪为系之端，使为役使，比喻一切细枝未节，无不受其役使支配。
（13） 絯（gāi）：束缚。
（14） 未始：未曾。恒：恒久不变。
（15） 有族：族为聚也，有族即是把聚集之民物分为类别。有祖：能寻求万物之根源。
（16） 众父：有为之君，其治理天下之道是有迹可寻的。众父父：无为之君，与天道无为一体，
对民物下加干预，任其循性自化。啮缺只能做个有力之君，还不能与天道合一，做无为之君。
（17） 率：自也、由也。治为乱之源，一切动乱都是由治产生的。
（18） 北面指臣，南面指君，意为作有力之君，推行治道，必给君臣带来灾祸。
＇译文＇
尧的老师叫许由，许由的老师叫啮缺，啮缺的老师叫王倪，王倪的老师
叫被衣。尧问许由说：“啮缺可以和天德相配吗？我要借助王倪去邀请他做
天子。”许由说：“危险啊！那就会使天下岌岌可危了！”啮缺这个人，聪
明有才智，机警敏捷，其天赋超过常人，他又把人的聪明才智加给夭。他详
细审查以阻止人犯过失，而又不懂得过失是从哪里发生的。把他和天德相配
吗？他将凭借心智人力去治天下，而无视天道无为。他将要以自身为本而以
外物为异，他将要尊崇才智并火速推广开来，他将使事物的一切细微未节都
在其支配下，他将为外物所束缚，他将要环顾四周目不暇给地应接外物，他
将要追求事事合宜，他将要随外物迁变而未曾有恒久之则。他怎么能与天德
相配而为天子呢？虽然如此，他能把万物分为类别，能寻求万物之根源，可
以做一个有为之君，而不能做无为之君。用心智去治理国家，动乱也就由之
而生，推行有力之治道，必给君臣带来灾祸。
尧观乎华，华封人曰
（1）
：“嘻、圣人，请祝圣人，使圣人寿
（2）
”尧曰：
“辞
（3）
”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”
封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多
男子则多惧
（4）
，富则多事，寿则多辱
（5）
。是三者非所以养德也
（6）
，故辞。”
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也
（7）
。天生万民，必授之职。多
男于而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹤居而
毅食
（8）
，鸟行而无彰
（9）
；天下有道，则与物皆昌
（10）
；天下无道，则修德就
闲
（11）
；千岁厌世，去而上仙
（12）
；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至
（13）
，常无
殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之曰：“请问
（14）
。”封人曰：“退已
（15）
。”
＇注释＇
（1）华：即华州，在今陕西省华县。华封人，华地守卫封疆之官吏。
（2）祝：祝愿，祝福，寿：长寿。
（3）辞：推辞，不肯接受。
（4）多惧：男孩子多了，害怕无力扶养，使遭冻馁，是以多惧。
（5）富则多事：财富多了，要劳神费力去经营管理。守护，所以多事。寿则多辱：长寿则经历多，
必多受困辱。
（6）养德：培养无为之德，多子、富盲。长寿，会带来无穷的牵累和困辱，防碍修养无为之德。
（7）庄子认为：圣人指与无为道体合一之人，能透过千差万别的事物，看到其本性的齐一，所以
下受外物有无。得失、大小、长短等影响，保持自性的虚静。尧尚处在分辨有无、多少之境界，故不
够圣人。因而，封人说了：以为尧是圣人，现在才知道他只是“君子”的话，君子指不为功名利禄所
诱，能舍有趋无，追求大道之人，但卡达到有无混一物我两忘之境界。
（8）鹑（chún）居，象鹤钨那样没有固定居处。（kòu），刚出蛋壳的幼鸟，食：幼鸟不能
独立觅食，靠父母喂养而生存。鸦居食：比喻得道之圣人，象鸟一样居无定所，靠大而食，一切顺
乎自然，不用心沓，无所追求。
（9）彰：形迹，鸟飞行不留形迹，故称无彰。
（10） 昌：昌盛。
（11） 就闭：隐居遁世，独善其身。
（12） 活了一千年，对世俗生活厌倦了，就升仙而去。
（13） 三患：所指未明，有以为指前文所说多子、富有、长寿，有说指病、老、死，有说指水、
火、风等，与下句“身常无泱”合起来分析，“三患”当与身体健康盲直接联系。钟泰《庄子发微》
以为指“寒暑、饥谒、疾病”，较为合理。
（14） 请问，尧听了封人高论，深受启示，想进一步请教。
（15） 退已：回去吧。封人已将道理讲明，不须繁说，用心体会就是了，故令退而下再言。
＇译文＇
尧到华地巡视，华地守封疆之官说：“啊，圣人来了！请让我们为圣人
祝福，祝愿圣人长寿。”尧说：“不需要。”“祝愿圣人富有。”尧说：“不
需要。”“祝愿圣人多主儿子。”尧说：“不需要。”守封疆之官说：“长
寿、富有、多生儿子，是人们都愿意得到的，唯独您不愿得到，这是为什么？”
尧说：“多生儿子就会使人有更多畏惧，富有就会多事，长寿就会增加困辱。
这三项无助于培养无为之德行，所以不需要。”守封疆之官说：“开始我以
为您是位圣人，现在看不过是位君子而已。上天生出万民，必定要授给职事。
多生儿子而授给他们职事，那样作还有什么可以畏惧呢！富有而使大家分享，
那样还有什么事呢！作为圣人，象鸟一样居无定所，靠天而食，行动不留下
形迹；天下有道之世，就与万物一起昌盛；天下昏乱无道之世，就遁世隐居
修养德行；活上千岁，对世俗生活厌倦了，就升仙而去；乘上白云，到达天
帝之处；三种祸患不来，身体常久无灾殃；那样还有什么困辱呢！”
尧治天下，伯成于高立为诸侯
（1）
。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯
而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风
（2）
；立而问焉，曰：“昔尧治天下，
吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾于辞为诸侯而耕，敢问其故何也？”
子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝
（3）
，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁
（4）
，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阅行邪
（5）
？无落吾事
（6）
！”
倡倡乎耕而不顾
（7）
。
＇注释＇
（1）伯成子高：人名，或力虚拟之得道者。
（2）趋就下风：从下风口快步走近，表恭敬。
（3）劝：勉励。
（4）且：却也。不仁：不能相爱。
（5）阖：通盖，何不之台音。
（6）落：废也。有防碍、耽搁之意。
（7）俋（yì）俋：专心致志的样子。
＇译文＇
尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧传帝位给舜，舜传帝位给禹，
伯成子高辞去诸侯职位而去耕作。禹前去看他，他正在野外耕地。禹从下风
口快步走近他，恭敬站立问道：“昔日尧治理天下，您先生被立为诸侯。尧
传位给舜，舜传位给我，而您先生辞去诸侯职位去耕地，请间这是什么缘故
呢？”子高回答说：“昔日尧治理天下，不用奖赏而民勉励向善，不用惩罚
而民畏惧犯罪。而今你奖赏惩罚并用而民却不能相爱，社会道德从此衰落，
刑罚从此建立，后世之祸乱从这里开始了。先生你何不走开呢？不要防碍我
作事。”专心致志于耕地而不再看禹。
泰初有无，无有无名
（1）
；一之所起，有一而未形
（2）
。物得以生，谓之德
（3）
；未形者有分
（4）
，且然无间
（5）
，谓之命；留动而生物
（6）
，物成生理，谓之
形
（7）
；形体保神
（8）
，各有仪则
（9）
，谓之性。性修反德
（10）
，德至同于初
（11）
。
同乃虚，虚乃大
（12）
。合喙鸣
（13）
。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗
（14）
，若愚
若昏，是谓玄德，同乎大顺
（15）
。
＇注释＇
（1）泰初有无：泰初即宇宙的最初状态。泰同太。有无，只有虚无，也就是说宇宙源于虚无，虚
无即是道。无有无名：有指没有任何规定性的纯存在。在宇宙源头连这种纯存在也没有，当然也不可
能有任何名称。
（2）一：指混饨未分的有。未形：这种混饨未分的一，还未呈现出任何形状。一是由无形无名潜
在世界向有形有名现实世界过渡的中间环节，它既无形无名又包藏万有，万物都由它发生出来。
（3）物得以生：万物得一而生，并由它获得自性，构成德性。
（4）未形者有分，没有呈现任何形状的混饨的一，包藏着矛盾对立的属性，并不是绝对地同一。
这种矛盾对立性质是推动一之分化，并在运动变化中生成万物的总根源。
（5）且然无间：而且没有间隙，浑然一体，周流无滞。且，而且，然为语辞。
（6）留动而生物，动力运动变化，留动即运动变化暂时的静止，由此而生出物。与《易传》所讲
“阳动阴静”，“乾知太始，坤作成物”的道理相通。
（7）物成生理：理之本义为树木之纹理。纹理标志不同树木之特殊性。物生成后，也以各自不同
的形态、功能、属性等相区别，这些即为物之生理。
（8）形体保神：形体保持、固守着精神。亦即形体与精神合一之意。
（9）仪则：条理准则。形神虽合一，但各有其条理准则，如形有美丑之分，神有愚智之别，形神
又备有不同的功能作用。
（10） 性修反德：自性经过修养，达于完美，则返于德。德为自性的完美表现，与道同一。
（11） 同于初：也就是尽性，返归于泰初状态。
（12） 同乃虚：与泰初同一就是虚无，虚乃大：虚无包容一切，皮肩局限，所以是大。
（13） 合喙（huì）鸣：鸟兽用嘴鸣叫，出于无心，故与自然相合。人如无心，其言说亦如鸟鲁之
鸣叫，便是与自然之天籁合鸣。
（14） 缗（tín）缗，无心的样子。
（15） 玄德，幽深玄远之德，即天德电。大顺，无所不通。
＇译文＇
在宇宙最初只有虚无，没有存在物，没有名称；混饨未分的一出现，只
有这个整体的一而没有呈现任何形状。万物得一而生，称之为德；没有形状
的混饨中包含有矛盾对立之区分，而且又浑然一体，没有间隙，称之为命，
混一之体运动变化的暂时静止，就生成物，物生成而具有条理属性，称之为
形；形体与精神合一，又各有条理准则，称之为性。自性经过修养而返于德，
至于德的境界，就与泰初同一�
