庄子译注-第31章

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称为得道了。况且取舍声色象柴草一样充塞于内，戴着鹿皮制作和装饰翠羽
的帽子，腰间插着笏板，系着宽而长的大带，以这些约束于外。内心为取舍
声色充满，就象被篱笆阻隔一般不得通畅，外面又为绳索重重缠绕，在绳索
缠绕中睁大眼睛，还自以为得了道，如果这也算是得道，则罪犯被反绑二臂，
用木棍把手指夹起来，虎豹被关在笼子里，也可以算作得道了。


天道
＇题解＇
《在宥》篇讲，“无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也；主者，天道也；臣
者，人道也。”本篇基本上是对这一思想的论述与发挥，从天道与人道关系方面阐述庄子
的政治思想。全篇可分为七段
第一段，阐述天道虚静无为，与圣道、帝道相通。能以虚静无为为宗本，则可“推
于天地，通于万物”，得“天乐”，与天相合。第二段，从“夫帝王之德”至“非上之所
以畜下也”一大段，提出君道无为，臣道有为主帐，认为道德仁义、形名赏罚等，以及上
下尊卑等级，都属人道，它与天道是一致的，表现为本末君臣关系，也是治所需要的。其
说近于黄老，有人以为后学所加。第三段，以尧舜对话形式，表达天德无为，如日月照耀，
四时运行，昼夜更替，云，行雨施一样，是一种自然运行过程。帝王应去掉世俗的粘滞缠
绕，循性无为，效法天德。第四段，老子批评孔子倡导仁义；只会扰乱人性。天地万物是
自然有序的，人只要“放德而行，循道而趋”，对外界不加干扰，就自会实现理想境界。
第五段，通过老子批评士成绩的言行，讲述得道之人，已经摆脱对神圣智巧的追求，不受
外界毁誉之影响，保持心性与行为仪容的恒常统一。第六段，阐述道无所不包又幽深莫测，
圣人体道治世，“外天地，遗万物”，退仁义，弃礼乐，持守本真而内心安定。第七段，
文字语言皆为糟粕，真意不可言传。道是超越形色名声的，不在文字语言之中，讲说于人
的都不是真道，真道不靠言论，只能玄观体悟。
天道运而无所积
（1）
，故万物成；帝道运而无所积，故天下归
（2）
；圣道运
而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者
（3）
，其自为
也，昧然无不静者矣
（4）
。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以挠
心者
（5）
，故静也。水静则明烛须眉
（6）
，平中准
（7）
，大匠取法焉
（8）
。水静犹明，
而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也
（9）
，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无
为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉
（10）
。休则虚，虚则实，实则伦
矣
（11）
。虚则静，静则动，动则得矣
（12）
。静则无为，无为也，则任事者责矣
（13）
。无为则俞俞
（14）
，俞俞者忧患不能处
（15）
，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无
为者，万物之本也。明此以南乡
（16）
，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。
以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素上之道也
（17）
。以此退居而闲
游，江海山林之士服
（18）
；以此进为而抚世
（19）
；则功大名显而天下一也。静而
圣，动而王
（20）
，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德
者，此之谓大本大宗
（21）
，与天和者也。所以均调天下
（22）
，与人和者也。与
人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”庄子曰：“吾师乎
（23）
！吾师乎！
繁万物而不为戾
（24）
，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿
（25）
，覆载天地。
刻雕众形而不为巧
（26）
，此之谓天乐。故曰，知天乐者，其生也天行
（27）
，其
死也物化
（28）
，静而与阴同德，动而与阳同波
（29）
。故知天乐者，无天怨，无人
非，无物累，无鬼责。故曰：“其动也天
（30）
；其静也地，一心定而王天下
（31）
；
其鬼不祟
（32）
；其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，
此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也
（33）
。”
＇注释＇
（1）天道：与人道相对，是中国古代含义宽泛的皙学范畴，一些唯物主义哲学家把它归结为天象


运行，四时更迭，风雨寒暑等变化规律，与人事无涉。一些唯心主义哲学家则认为，天道是神意的体
现，并与人事相互感应，庄子认为天道是自然界无意识无目的运行，是无欲无为的。积：停滞。
（2）帝道：帝工之道。与后面的圣道同效法天道，二者区别在于，帝是有位的，掌握着国家的统
治权力，可以直接推行其道。圣则是无位的素王，通过他的学说和道德发生影响，归：归附。
（3）六通：四方上下无不畅通。四辟：春夏秋冬无时不开辟，六通四辟：形容于帝王之道全面通
晓。
（4）昧然：暗昧不觉。
（5）饶：通挠，搅乱也。
（6）烛：照。
（7）平中准，水面平静，与水准仪器相符合。中（Zhong），符合。准，测水平仪器。
（8）大匠取法：高明的木匠师傅效法它作成测量平面的器具。
（9）鉴：镜。
（10）　休：栖止。这句的意思为：虚静恬淡，寂寞无为是帝王圣人使心栖止之所。
（11）　虚则实：心虚静能鉴照天地万物，故而充实。实则伦：充实中包含一切条理秩序。
（12）　静则动，天道之动静不是僵死不变的，而是不断转化推移的。如《齐物论》“方生方死，
方死方生，方可方不可，方不可方可。”讲生死、可不可之转化推移，与此同理，动则得：天道不停
止运动，万物与之吻合同步，则得其所宜。
（13）　责：尽职责。
（14）　俞俞：从容自如的样子。
（15）　不能处：处，止也。得无为之道者，忧患不能留止于心。
（16）　南乡：即南向，面南背北，为古代君主听居之位。
（17）　玄圣素王：得无为之道，为天下人敬仰而又未处帝王之位的人，如老耿及庄子虚拟的一些
得道者。
（18）　江海山林之士：隐居在海岛深山的隐士。
（19）　进为：出仕作官，为帝王辅佐，如伊尹吕望之类。抚世：安抚治理世人。
（20）　静而圣：保持自身虚静无为则为圣人，动而王：无欲无求，顺夭道而动则为帝王。
（21）　大本大宗：指天地万物的根本性质和产生本原。
（22）　均调：均平协调。
（23）　师：比喻天道，庄子以天道为师，重复申说，表示衷心赞叹。
（24）　■（xiè）碎。戾：暴戾。
（25）　长：年长。寿：长寿。道是无始无终的，永恒的，说它比上古还要年长，只是一个比喻。
（26）　刻雕众形：比喻道创生万物的多种形态，好象匠人雕刻出各种物形。
（27）　天行：天道之运行。
（28）　物化：物象之幻化，认为人死不过是由一种物幻化成另一砷物，就象庄周梦中化成蝴蝶，
醒来又成庄周一佯。
（29）　波：扩展。
（30）　其动也天：其动时无心无为，循性自如，如同夭道之运行。
（31）　这句是说，持守心之虚静无为，就可以为天下王。
（32）　祟，祸。其鬼不祟：其为助词，表强调义，强调鬼神也不能带来灾祸。
（33）　以：用。畜，养。天乐指圣人执守虚静无为，达到的与夭地为一，与变化同体的道德境界，
圣人将其推行于天地万物，用它来畜养天地万物。
＇译文＇
天道运行而不停滞，故而万物得以生成；帝玉之道运行而下停滞，故而


天下之民都来归服；圣人之道运行而不停滞，故而海内之民敬服。明于天道，
通于圣道，于帝王之德无不通达的人，任物循性自为，对这一切暗昧不觉而
执守虚静之心。圣人执守虚静，不是因为虚静好，才去作的。而是万物不足
以搅乱他的心，所以心虚静，水平静就可以清楚照见人的胡须眉毛，其平面
符合水准队器，高明的木匠师傅就是取法于此而造成水平仪器的。水平静还
能如此明察，何况是人的精神呢！圣人之心虚静，可以成为大地的镜子，万
物的镜子。虚静、恬淡、寂寞、无为，就是天地之平静和道德的最高境界，
因此，帝王圣人都栖心于此。心休止则虚静，虚静则能鉴照万物而充实，充
实中包含万物之条理秩序，心空虚即得平静，平静又转化为运动，运动与天
道合则万物各有所得。虚静即能无为，君无为，则百官各尽职责。行无为之
道则能从容自如，从容自如的人，忧患不能留止于心，所以能长寿。虚静、
恬淡、寂寞、无为，是万物的本性。明晓此道而南面为君，就能成为尧一样
的君；明晓此道而北面为臣，就能成为舜一样的臣。以此道处上位，就成为
帝王天子的最高德行；以此道处下位，就成为玄圣素王的正道。以此道退隐
闲游，海岛山林之隐士都会敬服；以此道出仕作官，辅佐帝王安抚治理人民，
则能建大功显名声而使天下统一，虚静而为圣人，顺天动而为帝王，无为而
受尊崇，朴素之美天下没有能与之相争的。明白无为是天地之本性，这就是
把握了万物的根本性质和产生根源，就是与天道相合了，因此就能均平协调
天下之事，而与人和谐融洽。与人和谐融洽，称之为人乐；与天相合，称之
为天乐。庄子说：“我的老师呀！我的老师呀：打碎万物不算作暴戾，恩泽
及千万代不叫作仁慈，比上古更年长不称为长春，覆盖承载天地、创生方物
的多种形态而不称为巧妙，这就叫作天乐。所以说，知晓天乐的人，其生与
天道一同运行，其死为物相幻化。虚静时与阴具有同一德性，运动时与阳一
起扩散传播。故而知晓天乐的人，不报怨夭，不非难人，不受外物牵累，不
责备鬼神。所以说，这样的人动时如天之运行无滞，静时如地之虚静充实，
其心安定而为天下王；鬼神不会带给灾祸，精神也不会疲劳，其心安定而万
物顺服。这些话都是说把虚静无为推行于天地，畅通于万物，这就叫天乐。
天乐，是圣人用来畜养天下的。”
夫帝王之德，以天地为宗
（1）
，以道德为主，以无为力常。无为也，则用
天下而有余
（2）
；有为也，则为天下用而不足
（3）
，故古之人贵夫无为也。上无
为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣
（4）
。下有为也，上亦
有力也，是上与下同道，上与下同道则不主
（5）
。上必无为而用天下，下必有
为为天下用，此不易之道也
（6）
故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也
（7）
，
辩虽彫万物
（8）
；不自说也；能虽穷海内
（9）
；不自为也。天不产而万物化，地不
长而万物育
（10）
，帝王无为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。
故曰帝王之德配天地。此乘天地，驰万物
（11）
，而用人群之道也。
＇注释＇
（1）宗：本。天地覆载万物而无心，帝王则以之为本。
（2）用天下而有余：对万物的变化生灭，社会的治乱兴衰，君主下加干预，任其自然，所以闲暇
无事。
（3）为天下用而不足：天下事是无穷尽的，虽弃波劳苦，砷精竭虑去作，仍然不能作完，故而力
不足。


（4）下臣，臣无为则丧失为臣之德。这里主张君德无为，臣道有为，二言下可相滥，实际是主张
按干道各司其职。
（5）不主：君有为则失去君主之德。
（6）不易：不变。不管世道如何变迁，此道永不改变。
（7）知：同智，智慧，落：通络，包括，包笼之意。不自虑：不自行代天思虑。
（8）彫：钟泰《庄子发微》以为“彫藉为周”，可从。辩彫万物：言其辩论可以周遍万物。只是
一种形容，实际上下可能达到。《齐物论》就讲：“言辩而下周”。
（9）能虽穷海内：虽穷尽四海之内也找不出如此多能之人。
（10）　下产不长：意为天地无意于万物的产生和生长，万物的产生和长成皆出于自然。
（11）　乘，驾驭，驰：驱使。
＇译文＇
帝王之德性，以天地为宗本，以道德为主宰，以无为力常法。无为，任
天下自行治理则有余暇；有力，力天下疲于奔命则力不足。所以古人治天下
贵无为之道，君上无为，臣下也无为，是臣下与君上有同一德性，臣下与君
上有同一德性则丧失为臣之德；臣下有为，君上也有为，是君上与臣下行道
同一，君上与臣下行道同一则不成其为君主。君主在上必行无为之道而使天
下自行治理，群臣在下必须有力去为天下作事，这是永不改变之道。所以古
时为天下之王者，其智慧虽能包笼天地，也不自行代天思虑；其知辩虽能周
遍万物，也不自己去言说；其能力虽然海内无比，也不自去作为。天无意于
生产而万物化生，地无意于生长而万物长成，帝王无力而天下事自行成功，
所以说没有比天更神妙莫测，没有比地更富有，没有比帝王之德更博大。所
以说帝工之德与天地相配合。这就是驾驭天地，驱使万物，任用万民之道啊！
本在于上，未在于下
（1）
；要在于主，详在于臣
（2）
。三军五兵之运，德之
未也
（3）
；赏罚利害，五刑之辟
（4）
，教之未也；礼法度数
（5）
，形名比详
（6）
，治
之未也；钟鼓之音，羽旄之容
（7）
，乐之未也；哭泣衰绖
（8）
，隆杀之服
（9）
，哀
之未也。此五未者，须精神之运，心术之动
（10）
，然后从之者也。未学者，古
人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少
从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也
（11）
；故圣人取象焉
（12）
。天尊地卑，神明之位也
（13）
；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，
萌区有状
（14）
，盛衰之杀，变化之流也
（15）
。夫天地至神，而有尊卑先后之序，
而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿
（16）
；行事尚贤，大道之序也。”
语道而非其序者，非其道也。语道而非其道者，安取道
（17）
！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已
明而分守次之
（18）
，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之
（19）
，因任已
明而原省次之
（20）
，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而
愚知处宜
（21）
；贵贱履位
（22）
，仁贤不肖袭情
（23）
。必分其能，必由其名
（24）
。以
此事上，以此畜下
（25）
；以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天
（26）
。此之
谓大平
（27）
，治之至也。故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之
（28）
；而非
所以先也。古之语大道者，五变而形名可举
（29）
，九变而赏罚可言也
（30）
。骤
而语形名
（31）
；不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也，倒道而言
（32）
，迁道而
说者
（33）
，人之所治也
（34）
，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具
（35）
，


非知治之道。可用于天下，不足以用天下
（36）
，此之谓辩士，一曲之人也
（37）
。
礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
＇注释＇
（1）本末：中国古代哲学重要范畴，包含本体与现象，主要与次要，根本与从属诸方面及其相互
关系的论述辨析，先秦时期多言本，还未将本末对举作系统阐述，汉与魏晋时期则有较多讨论。在中
国传统观念中，则以农为本，以工商为未。此处本未有特定意义，本为根本，指天道无为；未为枝节，
指人事之政事礼法�