庄子译注-第37章

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流于邪僻。
（13）　道之过：喜怒不忘，就不能顺天道而行，反而以天道为过错。
（14）　一而不变：要持守道而永不改变。一：指虚静无为之道。
（15）　忤（wǔ）：违逆抵触之意。
（16）　不与物交。不与外物相交接。淡：淡漠无心。
（17）　粹：纯一不杂。
（18）　形：形体。弊：疲困。精：精神。
（19）　郁闭：郁结闭塞。水长久滞塞不流动，就要腐败发臭，变得混浊不清。
（20）　天德之象：水通过流动保持清澈，天道通过运动而能永恒，故水有天德之象。
（21）　养神：存养精神。
＇译文＇
所以说：恬淡寂寞，虚无无为，这是天地之平易和道德之本质。所以说：
圣人息心于此，息心则平易不偏倚，平易不偏则恬淡无心。平易恬淡，则忧
患不能侵入，邪气不能袭扰，故而其道德完美而精神不亏缺。所以说：圣人
生时顺自然而运行，死时随物象幻化。静止时与阴同一德性，运动时与阳一
体合流。不会成为幸福之先异，也不会成为灾祸的开端，与天地阴阳相感而
后应，为外物迫使而动，不得已而后兴起。去掉智谋机巧诈伪造作，遵循天
理而行。所以没有天灾，没有外物牵累，没有人非难，没有鬼神责备。生时
如同泡沫，死时如同休息。不思虑，也不预先谋划。明亮而不耀眼，守信而
不要求必定兑现。睡觉时不作梦，醒来时没有忧愁，其精神纯一下杂，故不
疲劳。虚无恬淡，就与自然之德性相合。所以说：悲痛与欢乐，会使德性流
于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。所以，心里没
有忧愁与欢乐，是道德之最高境界；持守虚静无为之道永不改变，是静之极
致；于外物无所抵触，是空虚之极致；干外物无所违逆，是纯粹之极致。所
以说：身体辛劳而不休息则疲困，精神运用而不止则会使用过度，使用过度
就要枯竭。水之本性，不混入杂物则清澈，不去搅动则平静；郁结闭塞而不
流动，也不能清澈，水具有天德之象啊。所以说：纯粹而不混杂，虚静专一
而不改变，恬淡无为，运动与天道同步。这就是存养精神之道啊。
夫有干越之剑者
（1）
，押而藏之
（2）
，不敢用也，宝之至也。精神四达并流
（3）
，无所不极，上际于天，下蟠于地
（4）
，化育万物，不可为象，其名为同帝
（5）
。纯素之道，唯神是守
（6）
；守而勿失，与神为一；一之精通，合于天伦
（7）
。
野语有之曰
（8）
：“众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精
（9）
。”故素也
者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人
（10）
。


＇注释＇
（1）干越，干为吴国，越即越国，为春秋时东南方两个强国。因以铸剑闻名于世，故其剑为人所
珍视。
（2）押（xiá）：盛物的匣子。
（3）四达并流：形容精神四面八方通达并流无滞碍。
（4）极：极点、尽头。际：交会，会台。蟠（pán）：遍及。
（5）同帝，同于天帝。这句意思是说精神象天帝那样无形无象而又无所不在，成就化育万物之功。
（6）纯素：与纯粹义近，只是更强调素质、本性之纯一不杂。庄子认为：要执守这纯一之道，唯
在侍守精神，使精神专一，不为外物牵流，本性之道也就得以持守了。
（7）天伦：自然之理。
（8）野语：谚语。
（9）精：精神。
（10）体纯素：以纯素为体，真人：得道者，与至人，神人相近。《大宗师》篇对真人有较详细
描述，可参看。
＇译文＇
藏有吴国和越国所造宝剑的人，把它放在匣子里珍藏，不敢轻易使用，
它是珍宝中至贵的，精神向四面八方通达交流无滞，无所不至其尽头，上与
天交会，下遍及大地，生化哺育万物，没有形象可见，它的名字就叫同于天
帝。纯粹质朴之道，只有精神专一才能持守；持守而不遗失，使与精神合为
一体；能精通这合一之道，就合乎自然之理。谚语说：“多数人看重利，廉
洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人着重精神。”所以，所谓素质，
就是没有杂质混人；所谓纯粹，就是不使其精神亏缺，能以纯素为体的人，
就称为真人。


缮性
＇题解＇
本篇取开头二字为题，与题意相近。内容简短，主旨在讲自性复归的道德修养问题。
从形式上看，与《刻意》篇有相似处，但具体内容与思想倾向又有很大差异。本篇在论述
道家理论中，还吸收和参杂某些儒家主张和《管子》书中《内业》、《心术》篇的思想，
表现一种综合的趋势。
全文可分三部分。第一段，提出要自性复初，不能靠俗学，而要“以恬养知”，有
知而不用知，持守自性。认为礼乐遍行，天下就会大乱，第二段，讲述上古之人处在浑沌
蒙昧之中，与白然绝对同一，这是自性复初的理想境界。后世道德不断衰落，世与道相丧
失，民心惑乱，难以恢复。第三段，讲述古人存身、养德、正己，以及处富贵与穷约皆能
无忧之道德境界，并与热衷功利，相争不息的流俗相对照，使人觉悟。
缮性于俗学
（1）
，以求复其初；滑欲于俗思
（2）
，以求致其明；谓之蔽蒙之
民
（3）
。古之治道者，以恬养知
（4）
；知生而无以知为也
（5）
，谓之以知养恬。知
与恬交相养，而和理出其性
（6）
。夫德，和也；道，理也。德无不容
（7）
，仁也；
道无不理，义也；义明而物亲
（8）
，忠也；中纯实而反乎情
（9）
，乐也；信行容
体而顺乎文
（10）
，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。彼正而蒙己德
（11）
，德则不
冒
（12）
，冒则物必失其性也。
＇注释＇
（1）缮（shàn）性：修治修补本性。俗学：指道家之外的百家之学。
（2）滑（gǔ）：借为旧，治理、疏导。欲：由外物引起之情欲、物欲。俗思：以追求名利为目标
的通行观念。
（3）蔽蒙：与蒙蔽同义。指为百家之学说和通行观念所欺蒙，而迷失大道。
（4）恬：恬静淡漠，知与智通。
（5）无以知为：虽有知也下以智谋治事，而持守恬静质朴之性。
（6）和理：和为恬静淡漠之性，理为自然之理，二者皆出于本性。
（7）德无不容：德行弘大深远，无不包容。
（8）义明：义理分明。
（9）中：心中。纯实：力仁义所充实。反乎情：仁义发乎中而与外物应和，又返回自身，与性情
和谐愉悦。
（10）　信行容体：信义之行表现于仪容举止。
（11）　彼正：天地人物各自正其性命。蒙己德：把己之德行隐蔽起来，不可炫耀滥用。
（12）　冒，覆盖。
＇译文＇
用世俗之学来修治本性，以求恢服本来的状态；用通行的观念调整情欲
物欲，以求达到明通；这就叫作受蒙蔽之人。古代之修道者，用恬静淡漠来
畜养真知，虽有知也不用智去治事，叫作用知来畜养恬静之性。真知与恬静
之性交互涵养，中和之德与自然之道就由其中生出。所谓德，就表现为中和
之性；道，就表现为自然之理。德行弘大深远，无不包容，就是仁；行道无
不合于理，就是义；义理分明与物相亲，就是忠；心中为仁义充实，又与外
物应和愉悦，就是乐；信义之行表现于仪客举止而顺乎自然之节文，就是礼。


礼乐普遍推行，天下就要大乱了。任天地人物各自正性命，把自己的德行隐
蔽起来，才不会用己德覆盖一切，如果用己德覆盖一切，则万物必失其本性。
古之人，在混芒之中
（1）
，与一世而得澹漠焉
（2）
。当是时也，阴阳和静，
鬼神不扰，四时得节
（3）
，万物不伤，群生不夭
（4）
，人虽有知，无所用之，此
之谓至一
（5）
。当是时也，莫之为而常自然
（6）
。逮德下衰
（7）
，及燧人、伏牺始
为天下
（8）
，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不
顺。德又下衰，及唐虞始为天下，兴治化之流
（9）
，■淳散朴
（10）
，离道以善，
险德以行
（11）
，然后去性而从于心
（12）
。心与心识知
（13）
，而不足以定天下，然
后附之以文，益之以博
（14）
。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情
而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣
（15）
，世与道交相丧也，道之人何
由兴乎世
（16）
，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不
在山林之中，其德隐矣，隐故不自隐
（17）
。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见
也
（18）
，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也
（19）
。当时命而
大行乎天下
（20）
，则反一无迹
（21）
；不当时命而大穷乎天下
（22）
，则深根宁极而
待
（23）
；此存身之道也。
＇注释＇
（1）混芒：浑沌蒙昧的淳朴状态。
（2）澹漠：恬静淡漠。与：通举。
（3）四时得节：四季变化与节令相应相合。
（4）群生不夭：各种生物都能享尽天年，而下会夭亡。
（5）至一：人与自然绝对同一的境界。
（6）莫之为：无为而自成。常自然：常与自然相合。
（7）逮：及。
（8）燧人：燧人氏，传说为远古发明钻木取火的氏族领袖。从他以后人们开始用火和熟食，推进
智力的发展。伏牺：伏牺氏，晚于燧人氏，据说他始画八卦，制造鱼网和驯养动物。
（9）治化：治理教化。流：风尚。
（10）　■淳散朴：使淳厚变浇薄，使质朴离散。■（xiāo），又作浇，浇薄之意。
（11）　险：危险不平易。
（12）　去性：舍弃本性。从于心：心为知，听从智力的支配。
（13）　心与心识知：人们以己心去窥测对方心思，此为相争之源头。识知，窥测对方心思。
（14）　益：增漆，博：广博。指旁征博引以充实其说。
（15）　这句意思为：世风愈下而大道愈失，大道愈失而世风益下。
（16）　道之人：明道之人，圣人。
（17）　隐故不自隐：圣人之隐不同于山林隐士之隐，不是故意将自己隐藏起来，而是圣人之道德
不为世人所认识和实行。圣人虽处世上，无有识者，与隐无异。
（18）　伏：隐匿。
（19）　时命：所处时代与所遭命运。
（20）　当，合。
（21）　反一无迹：复归于人与自然同一境界而不留形迹。
（22）　穷：困穷不通。
（23）　深恨宁极：深扎自性之恨以固本，求宁静淡漠之极以安心。让处乱世之人深藏缄默以待时。


＇译文＇
远古之人，处于浑沌蒙昧状态中，举世之人都恬静淡漠无所求。在那个
时代，阴阳调和平静，鬼神也不扰乱，四时变化与节令相合，万物不受伤害，
一切生物都能终其天年而不夭亡，人虽然有智慧，却无有用处，这就叫人与
自然的绝对同一。在那个时代，无为而自成，还常与自然之道相合。及至德
性衰落，到燧人氏、伏牺氏治理天下时，只能顺民之心而不能达到与自然的
绝对同一。德性又衰退，到神农，黄帝治理天下时，只能使天下安定却不能
顺民之心。德性又衰退，到尧舜治理天下时，兴起治化教化之风尚，使淳厚
变浇薄，使质朴之性离散，背离大道以求善，危及德性以尚行，然后舍弃自
性而听从智谋支配。人们用己心去窥测对方心思，这还不足以使天下安定，
然后又附加上礼文，再增添广博论证。礼文遮蔽了本质，广博淹没了心知，
然后民开始迷惑动乱，没有办法使其反回本来性情而恢复原初状态。由此看
来，世风日下而丧失大道，大道丧失而世风更下，世风与大道交相丧失，得
道之人从哪里使道在世上兴起，世上又从哪里使大道兴起啊！大道不能使人
世复兴，人世也不能使大道兴起，虽然圣人不在山林之中隐居，他们的道德
也如同隐蔽了。圣人之隐，本来不是自己有意隐匿。古时候所说的隐士，并
不是隐匿自身不使人见，并不是闭塞言论而不说出，并不是藏其智慧而不显
示，时代与命运大相背谬啊！如果合于时代和命运而使大道盛行天下，则可
复归于人与自然合一之道而无形迹；不仑乎时代与命运而困穷于天下，则深
藏缄默而等待时机；这是保存自身的方法。
古之行身者
（1）
，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德
（2）
，危然处其
所而反其性
（3）
，己又何为哉！道固不小行，德固不小识
（4）
。小识伤德，小行
伤道。故曰：正己而已矣
（5）
。乐全之谓得志
（6）
。古之所谓得志者，非轩冕之
谓也
（7）
，谓其无以益其乐而已矣
（8）
。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在
身，非性命也，物之傥来
（9）
，寄者也
（10）
。寄之，其来不可圉
（11）
，其去不可
止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗
（12）
，其乐彼与此同
（13）
，故无忧而已矣！
今寄去则不乐
（14）
。由是观之，虽乐，未尝不荒也
（15）
。故曰：丧己于物，失
性于俗者
（16）
，谓之倒置之民
（17）
。
＇注释＇
（1）行身：当作存身。保身、安身之意。
（2）穷：困累之意。穷德：人生有涯知无涯，不以无涯困累自得。
（3）危然：独立不倚的样子。处其所：处在他应处之地位。反其他复归其自然本性。
（4）小行：贬损大道，使迁就世俗之行。从而混淆道与世俗之别而害道。小识：识与知同。自贬
其知，以求闻达而为世所用。
（5）正己：端正自己，使道德方面皆无亏缺。
（6）乐全：恬静淡漠之自性与外物和谐愉悦，融为一体。
（7）轩冕：古时卿大夫所乘之车，所戴之冠。后为官位爵禄之代称。
（8）益：增加。
（9）傥（tǎng）来：偶然得来，这里指官位爵禄非关性命，是偶然得来之物。
（10）　寄者：暂时寄存之物。
（11）　圉（yǔ）：又作御，抵御、阻挡之意。
（12）　肆志：放纵心志，丧失自性，穷约：穷困。趋俗：不能安处穷约，而超于世俗，与其同流


台污。
（13）　彼此：彼指轩冕，即高官厚禄，此指穷约，古之得志者视二者如一，皆能乐观安处。
（14）　寄去：寄存之物被取走。亦即官位爵禄之丧失。
（15）　荒：空虚之意，今人得到官位爵禄，犹恐失去，忧心仲仲，患得患失，终是乐少忧多，其
乐是空虚的，不充实的。
（16）　丧己于物：为追求物欲而丧失自我，失性于俗：为趋就流俗而失去自性。
（17）　倒置：本末颠倒，指舍弃自性而妄求干外。
＇译文＇
古时保全自身的人，不用巧辩来文怖己知，不用己知去困累天下人，也
不为追求无限之知而困累自得，独立不倚地处在其应处地位而致力于复归自
性，除此还有何为呀！道本不可以贬损以迁就世俗之行，德行本不可以贬低
其知以求闻达。贬低其知伤害德行，贬损其行则伤害大道，所以说，端正自
己就是了。自性与外物和谐统一就叫作得志。古代所谓得志之人，不是指获
得高官厚禄而言，为的是那些东西并不能增加自性之乐呀。现在所说的得志
之人，即指得到高官厚禄。高官厚禄加在身，并非性命之常，而是偶然得来
之物，是暂时寄存在这里的。寄存之来，它来了没有办法阻止，它去了也没
有办法留下。所以不要为高官厚禄放纵心志，也不要因穷困趋同流俗，他身
处富贵与穷困其乐相同，能作到无忧就是了。现今寄存的东西取走便不快乐，
由此看来，他们虽乐而内心未尝不空虚也。所以说，为追求物欲而丧失自我，
为趋就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。


秋水
＇题解＇
本篇着重阐述认