庄子译注-第38章
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为趋就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。
秋水
＇题解＇
本篇着重阐述认识相对性的理论，是《逍遥游》、《齐物论》宗旨的充实和展开。
全篇的核心部分是河伯与北海若的七段对话，把其综合起来，就是讲人由于受时空的局
限，所见所闻所知是极有限的。河伯以黄河汛期之水为多，到了海边才知海水比河水大得
多，由此引申开来，海比河大，天地比海大，天地以外还有更大的，人在无限的宇宙中，
就更渺小了，必须突破自身限制，才可能认识大道。进而论述大小是相对的，毫未虽小，
与比它更细小之物相比则为大；夭地虽大，与比它更大的相比则为小。因此，大小、多少、
是非、善恶、贵贱等等，都是相比较而存在，“相反而不可以相无”的，各自按其本性生
灭变化，从大道来看，都是齐一的，最后归结为“无以人灭天，无以故灭命。”应当一切
任其自然，不用人为去破坏它，才合于天道之真。这种理论是庄子哲学的核心，它否认事
物差别的客观性，否认认识的真理性，尽管其中包含有某些辩证法的合理因素，在反对儒、
墨形而上学独断论上有一定积极作用。但是，它认为人的认识活动是徒劳的、无意义的，
一切都是不可知的，最终把人引向了相对主义和不可知论。后面几段也是围绕这一中心，
从不同方面，运用不同事例加以反复申说的。
秋水时至，百川灌河
（1）
，泾流之大
（2）
，两涘渚崖之间
（3）
，不辩牛马。于
是焉，河伯欣然自喜
（4）
，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海
（5）
，
东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目
（6）
，望洋向若而叹曰
（7）
：“野
语有之曰
（8）
：‘闻道百，川为莫己若’者
（9）
，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼
之闻而轻伯夷之义者
（10）
，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，
则殆矣
（11）
，吾长见笑于大方之家
（12）
。”北海若曰：“井蛙不可以语干海者，
拘于虚也
（13）
；夏虫不可以语于冰者，笃于时也
（14）
；曲士不可以语于道者
（15）
，
束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑
（16）
，尔将可与语大理矣
（17）
。
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈
（18）
；尾阎泄之
（19）
，不
知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知
（20）
。此其过江河之流，不可为量数
（21）
。
而吾未尝以此自多者，臼以比形于天地而受气于阴阳
（22）
，吾在于天他之间，
犹小石小木之在大山也，方存乎见少
（23）
，又奚以自多
（24）
？计四海之在天地
之间也，不似礨空之在大泽乎
（25）
？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎
（26）
？号物之数谓之万
（27）
，人处一焉；人卒九州
（28）
，谷食之所生，舟车之所
通，人处一焉
（29）
；此其比万物也，不似豪未之在于马体乎
（30）
？五帝之所连
（31）
，三王之所争
（32）
，仁人之所忧，任士之所劳
（33）
，尽此矣。伯夷辞之以为
名
（34）
，仲尼语之以为博，此其自多也
（35）
，不似尔向之自多于水乎？”
＇注释＇
（1）这句意思为：秋雨不停的下，河水上涨，千百条河流都灌注于黄河。
（2）泾流：指黄河主流之宽度。泾（jīng）：通径，指河之宽度。
（3）涘（sì）：水边、岸边。渚（zhǚ：水中间小块陆地、小洲。这句是说，由于河水上涨，河面
宽阔，两岸之间，小洲之上，相互望去，见物不真，连牛马都不能分辨。
（4）河伯：黄河水神。从殷代起，至于周未，一直为人所崇奉，祭祀甚隆，盖因黄河常年泛澜，
给人带来深重灾难，古人在无力征服水患的条件下，不得不祈求河神福佑。
（5）北海：不同年代有不同指向，春秋战国时所称北海，多指黄河注入之渤海。此与《逍遥游》
的“北冥”不同。
（6）旋其面目：改变态度。
（7）洋：水多的样子。若：海神。何以称海神为若，王夫之以为，取其“若有若无之谓”，海神
能不以自身为大，不以他物为小，不受形象和语言的约束，虚幻无形，故能与大道合一。
（8）野语：俗语。
（9）百：泛指数量很大、很博。莫己若：莫若己的语序颠倒，没有人及得上自己。听了很多道理，
自以为广博，没有人能比得上自己。
（10） 仲尼：为孔子之字，孔于是以博学著称的。伯夷以重义清高著称。尽管如此，有人却敢于
小看仲尼之博学，轻视伯夷之高义。
（11） 殆：危险。
（12） 大方之家，深明大道之人。
（13） 虚：同墟，指蛙所居之土井之类。拘：拘束，限制。
（14） 笃：困，亦为限制之意。时：为四时，四季。夏天的昆虫至秋而死，受时令所限，不能和
它说冬天结冰之事。
（15） 曲士：乡曲之上，曲见之士。指识见偏狭，孤陋寡闻的人。
（16） 丑：鄙陋无知。
（17） 大理：大道。
（18） 盈：盈满。
（19） 尾闾：传说为排泄海水之处，又称沃燋，其地在东大海之中，扶桑之东，有巨石方圆四万
里，厚四万里，海水到那里就被蒸发掉。见《文选嵇康注》引司马彪语。
（20） 这句的意思是：大海水不会因春雨流入少秋雨流入多而发生变化。陆上天旱天涝，海也没
有感觉。
（21） 不可为量数：没有办法能估量、计算。
（22） 比形于大地：由天地具足了形体。受气子阴阳，从阴阳秉受生气。
（23） 方存乎见少：正存在着自以为小的想法。
（24） 奚以自多：哪里会自足自多呢。
（25） 礨空：石块上的小孔。又，礨空力蚁塚、蚁穴。皆以其小与大泽相对照。
（26） 稊（tí）：一种形似稗的草，其种子很小，制成米粒更细小。
（27） 这句的意思为：宇宙之物不止万种，称万物，概而言之也。
（28） 人卒九州：九州之内尽为人居，卒，尽。
（29） 人处一焉：此与上旬人处一焉之人字，含义不同，上句指人类全体，此指单个人。也就是
九州之内，谷物生长，舟车通行之处都有人在，个人只是这千千万万人中之一。
（30） 豪未：兽类绒毛末梢。
（31） 连：连续，继承之意。指所连指五帝间以禅让方式相传承。
（32） 所争：以武力所争夺的。
（33） 任士：以治世为己任的贤能之士。
（34） 辞：辞让。
（35） 向：以前、从前。自多于水：指河伯未至海前，识见狭小，以黄河之水自夸其多。
＇译文＇
秋雨不停地下，河水上涨，千百条河流都灌注到黄河，使黄河干流大大
加宽，两岸之间，河中小洲之上，相互望去，连牛马都辨认不清。于是乎河
神欢欣鼓舞自满自足起来，以为天下之壮美尽在于此了。顺河流东行，到达
渤海，往东面望去，看不到水的边际，于是乎，河神开始改变自满自得的神
态，望着浩瀚无边的大海对海神感叹说：“俗语说，‘闻知许多道理后，自
以为没有人能及得上自己’的人，我就是这样的人啊。我曾听说有人以仲尼
之闻见为少，以伯夷之义为轻的人，起初我不相信，现在我看到你这等浩瀚
无边，难于穷尽，我若不到你这里来，就糟了，我将长久为深明大道的人所
笑话。”海神说：“井里的蛙不可以和它讲大海，因其被所居土井局限也；
夏天的虫类不可以同它讲冰，因其被季节所困也；见识偏狭孤陋寡闻的人，
不可以同他讲说大道，因其为所受教育束缚也。现在你走出河流两岸，看见
无边的大海，则知道自己的鄙陋，就可以同你讲说大道理了。天下的水，没
有比海再大的了，千万条河都流归干它，没有休止之时，而不盈满；从尾闾
往出宣泄，没有停止之时，而不空虚；不因春秋季节流入水量多少不同而变
化，陆上的旱涝大海没有感觉。大海超过江河的水量，没有办法估量、计算。
而我未曾以之为多，因为我从天地那里具足了形体，从阴阳那里秉受了生气，
我在天地之间，如同小石块小树木在大山之中，正有自以为少的想法，又哪
里会自以为多呢？约计四海在天地之间，不也就象蚁塚在大薮泽中一样吗？
约计中国在四海之内，不也就象一粒稗米在大谷仓中一样吗？称谓物类数量
叫作万，人只居其中之一；人住满九州之地，凡谷物可以生长，舟车可以通
行之处，皆有人居，个人只是众人中之一；人与万物相比，不也就象一根绒
毛末梢在马身上一样微小吗？五帝以禅让相传承的，三王以武力相争夺的，
仁人所担忧的，贤能之士所操劳的，完全都在这里了。伯夷辞让以博得好名
声，仲尼谈论以显示博学，这种自满自足，不就象你以前自夸黄河之水为多
一样吗？”
河伯曰：“然则吾大天地而小毫未
（1）
，可乎？”北海若曰：“否。夫物，
量无穷
（2）
，时无止
（3）
，分无常
（4）
，终始无故
（5）
。是故大知观于远近
（6）
故小
而不寡，大而不多
（7）
知量无穷；证曏今故
（8）
，故遥而不闷阂
（9）
，掇而不跂
（10）
，
知时无止；察乎盈虚
（11）
，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎但涂
（12）
，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也
（13）
。计人之所知，不若其
所不知；其生之时，不若未生之时；以其蔓小求穷其至大之域
（14）
，是故迷乱
而不能自得也。由此观之，又何以知毫未之足以定至细之倪
（15）
？又何以知天
地之足以穷至大之域？”河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可
围
（16）
，是信情乎
（17）
？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。
夫精，小之微也；垺大之殷也
（18）
故异便
（19）
。此势之有也
（20）
。夫精粗者，期
于有形者也
（21）
；无形者，数之所不能分也
（22）
；不可围者，数之所不能穷也。
可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也
（23）
；言之所不能论，意之所
不能察致者，不期精粗焉
（24）
。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩
（25）
；
动不为利，不贱门隶
（26）
；货财弗争，不多辞让
（27）
；事焉不借人
（28）
，不多食
乎力
（29）
，不贱贪污；行殊乎俗
（30）
，不多辟异
（31）
；为在从众，不贱佞
（32）
；
世之爵禄不足以为劝
（33）
，戮耻不足以为辱
（34）
；知是非之不可为分，细大之
不可为倪。闻曰：‘道人不闻
（35）
至德不得
（36）
，大人无己
（37）
，约分之至也
（38）
。”
＇注释＇
（1）大天地而小毫未：以天地为大，以毫未为小，河怕提出这样问题，说明他依然有区分大小、
执著物量的想法，依然“圃于量之有涯，而困于时之有止”（王夫之《庄子解》），眼界为时空所限，
其所见仍然是表面的、肤浅的，没有领悟大道。
（2）量无穷：物量是大与小的统一，无论从大小哪方面去观察，都是不可穷尽的，言其大，还有
比它更大者；言其小，还有比它更微者。因此，不能执著于某物之大或小。
（3）时无止：时间是永恒向前，无有止息之时。
（4）分无常，分无常即是说一个人的名分，地位不是恒常不变的，贫宫贵贱，上下尊卑等等，都
处在变化的过程中，分（fen），名分、地位之意。
（5）终始无故：终而复始，无有穷尽，故无端倪，故，端也，又，故与固通，固定之意。
（6）大知：大智之人，领悟大道的圣人（
（7）小而下寡，大而下多：小的事物也包含丰富内函，故不以为少；大的东西与更大的相比，也
是微不足道的，放下以为多。
（8）证曏今故：证明古与今都是一样的，时间单向流动，永无止息，从古至今，从今至未来，都
处于时间长链条中的一点，从大处看则是一个整体。曏：明，故，作“古”解。
（9） 遥而下闷：对遥远的古事不感到暗昧，又，遥作长久解，寿命长”而下厌倦。
（10） 掇（duó）：拾取也，指相距很近，随手可取。掇而不肢；就近之事也有不可求之理。跂（q
ǐ），与企同，求也。又，掇与遥对，作短解，寿命短暂而不企求。
（11） 盈虚：盈满与空虚。庄子认为，盈虚不是固定下变的，而是相互转化的。所以，盈满不足
喜，空虚不足忧。
（12） 坦涂：平坦的大路。比喻终始往复、日新不已的大道。
（13） 说：同悦。故：作固解，终始：同于死生。指死生循环下已，不断转化，领悟此道则不因
生而高兴，不把死视为灾祸。
（14） 至小：极小。此指人的有限生命和智慧。穷：穷究、究极。至大之域：无限的宇宙。
（15） 倪：边界，端倪。
（16） 这句的意思为：最精微的东西没有形体，最大的事物没有什么能包围它、限定它。此与惠
施提出的“至大无外”的“大一”和“至小无内”的“小一”。含义相近，都是讲的极限论问题。
（17） 信情：信实、真实可信。
（18） （fú）：同郛，城外之城，比喻大之外还有更大者，殷：盛大也。
（19） 异便：异为相异、相别。便同辨，分辨。异便即对其差异进行分辨。这句的意思说，精是
小中之小，垺是大外之大，二者的差异是可以分辨的。
（20） 势：形势、趋势，就是说有形之事物，其存在和发展可构成可见的形势、趋势，有大小精
粗之分。
（21） 期于：限于、限定于。有形者：有形可供感知和思维的对象。
（22） 数之所不能分：不能用数字计量、划分。
（23） 意致：运用意识、思维可以获得的。
（24） 不期精粗，下限于精粗。指不能言说、不能意致的对象，也就是超验的道体。
（25） 不多仁恩，不夸耀仁爱和恩惠。
（26） 不贱门隶：不鄙视守门之仆隶，大人虽不求利，也下以求利之守门仆隶为贱。
（27） 多：崇尚、夸赞之意。
（28） 事焉不借人：作事不借助于人。
（29） 不多食乎力，不崇尚自食其力者。
（30） 行殊乎俗：行事与世俗不同。
（31） 辟异，邪辟怪异。不多辟异：不标榜炫耀邪辟怪异之行，不有意标新立异。
（32） 佞谄：以顺耳动听的言词奉承恭维人。
（33） 劝：鼓励、劝勉，使之为善。
（34） 戮耻：处以刑罚，使受耻辱。
（35） 道人不闻：得道之人不闻名于世间，意思是说，得道者行无为而治，任民物按自性生息变
化，不加干预，故无功绩可寻，没有什么可供传闻歌颂的，如孔子称颂尧“荡荡乎！民无能名焉。”
（《论语·泰伯川唯其下闻名于世间，才是真正得道者。
（36） 至德不得：大德之人无所得。大德之人与道合一，无形无名，不能用名言概念表述其得，
所以是无得，无得亦无失，是为至上之得。如《老子》讲：“上德下德，是以有德。下德不失德，是
以无德。”即为此义。
（37） 大人无已：大人摆脱形体束缚，把己溶人物中，与造化一体，也就是《齐物论》所讲的，
“天地与我并生，万物与我力一”的高境界，所以是无己。这种无己正是实现己之无限与永恒。
（38） 约分之至：约束主客、己物之分别达到极至。达此极至也就是抹灭主客、己物的区分，使
二者融合为一的境界。
＇译文＇
河神说：“既然这样，那么我以天地为大，以毫未力小，可不可以呀？”
——海神说：“不可以。凡物；其物量大小是不能穷尽的，时间是不会停止
的，名分地位也不是恒常�
