庄子译注-第47章
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（24）
？林回弃千金之壁
（25）
，负赤子而趋
（26）
。或曰：
‘为其布与
（27）
？赤子之布寡矣；为其累与
（28）
？赤子之累多矣。弃千金之壁，
负赤子而趋，何也？，林回曰：‘彼以利合，此以天属也
（29）
。’夫以利合者，
迫穷祸患害相弃也
（30）
；以天属者，迫穷祸患害相收也
（31）
。夫相收之与相弃
亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴
（32）
。君子淡以亲，小人甘以绝
（33）
，彼无故以合者，则无故以离。”孔子臼：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归
（34）
，绝学捐书，弟子无捐于前
（35）
，其爱益加进。异日，桑零又曰：“舜之
将死，真冷禹曰
（36）
：‘汝戒之哉，形莫若缘
（37）
，情莫若率
（38）
。缘则不离
（39）
，
率则不劳
（40）
。不离不劳，则不求文以待形
（41）
不求文以待，固不待物
（42）
，”
＇注释＇
（1）孔子陈蔡被围见《天运》注。
（2）大公任：大公即大公，为对老者的尊称，任为其名，寓有放任逍遥之义，当为虚拟之人名，
吊：慰问。
（3）意：与鳦通，鳦力燕鸟，指海燕之类。怠：驼鸟之名，因其怠慢笨拙而得名。
（4）翂（fēn）翂翐（Zhì）翐：形容鸟飞又低又慢的样子。
（5）引援，引导协助。
（6）迫胁：偎依在一起。
（7）绪：残余。
（8）斥：排斥。
（9）饰知以惊愚以下三句，与《达生》篇相重，见《达生》。
（10） 大成之人：道德至高之人，相当于至人。又说指老子一类得道者。
（11） 伐：夸耀。堕同隳，毁败。
（12） 还与众人：还和普通人相同。
（13） 道流，道之变化流行。不明居：不是明白可见的居留。
（14） 得：与德通。不名处：不可用名言概念表述之存在。
（15） 纯：纯一不杂。常常：恒常不变。
（16） 狂：循性无心而行。
（17） 削迹：消除一切形迹，捐势：抛弃一切权势。
（18） 子何喜哉：反问孔子，既然至人不喜闻名于世，你又何必喜欢呢？子，孔子。
（19） 裘褐（qiuhé）：裘为皮衣，褐为用兽毛或粗麻制成之短衣，贫贱之人所服。裘褐泛指粗陋
之服。杆（shu）：通芋，橡实。
（20） 乱群，淡漠无心，与物无害，故虽入兽群，野兽不受惊吓。
（21） 了桑雽（hù）人名，得道者。或以为即《大宗师》篇子桑户。
（22） 再逐于鲁：鲁昭公时，季外势力大增，危及公室，昭公想除掉手孙而失败，被迫逃亡国外，
客死他乡，孔子因鲁乱而去齐，此为第一次被逐。后在定公时，孔子为鲁大司寇，摄行相享。齐国馈
送女乐，季桓子接受而不朝，孔子为此而离去，开始漫长的周游列国的流浪生活。再逐干鲁即指此次。
（23） 伐树干宋以下数事，皆见《天运》筒注。
（24） 假：国名，为晋之属国，后为晋所灭。亡：逃亡。
（25） 林回：人名，为假国逃亡之民。
（26） 负：背负着。趋：小步疾走。
（27） 布：镈的同声假借字，镈为一种象铲子样的农具，古人仿照其形状制成钱币，镈就成了古
钱币之代称，假借为布。
（28） 累：重。为其累：因为它重吗。
（29） 天属：以天性相连属。
（30） 迫：迫近遭遇之意。穷祸患害：困穷灾祸危难。
（31） 收：收留、容纳。
（32） 醴（lǐ）：甜酒。
（33） 绝：断绝。这句的意思是，小人相交以利，有利可图则甘美，无利可日则断绝，故虽甘美
而易断绝。
（34） 翔佯：与倘佯义近，逍遥自在的样子。
（35） 绝学捐书：绝有为之学，弃圣贤之书。无捐于前：弟子们不须在老师面前鞠躬作揖，过分
讲求礼仪。挹，同揖。
（36） 真伶：据王引之说，应作迺令”，为传抄中造成之错误，此说可从。
（37） 形：仪容举止。缘：随顺物性。
（38） 率，直率，真诚。
（39） 缘则不离：随顺物性则与物不离异。
（40） 率则不劳：任真情自然坦率表露，不加文饰，故不须劳神。
（41） 文：文饰。不须对仪容举止进行文饰。
（42） 固：通故。物，衣冠、礼品、祭品之类，这句的意思是说：只要心地真诚，就无须文饰，
更下要外物相辅助。
＇译文＇
孔子一行被围困在陈国与蔡国之间某地，七天没有升火作饭，大公任前
往慰问，说，“先生快要饿死了吧？”回答说，“是啊，”又问：“您厌恶
死吗？”回答说：“是的。”大公任说：“我尝试着说不死之道。东海上有
一种鸟，它的名字叫意怠。这种鸟飞得又低又慢，好象无能的样子；要别的
鸟引导协助而后起飞，与众鸟偎依在一起栖息；前进时不敢在前面，后退时
不敢殿后；吃东西不敢先尝，一定要吃剩余的。因此在行列中不被排斥，而
外人终不能相害，所以得免于患难。直的树木先被砍伐，甘美的水井先枯竭。
您用心于修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明显赫的样子
象举着日月行走，所以不免于患难。以前我听道德至高的人说：‘自我夸耀
的人没有功绩，功成者必然毁败，名成者必然亏缺。’谁能舍弃功名而与众
人相同！道变化流行不是明白可见的，德成于身是不可言说的；纯一而恒常，
比之于循性无心而行之人；除去形迹抛弃权势，不追求功名。因而无求于人，
人亦无求于我。至人不求闻名于世，您又何必喜好闻名于世啊！”孔子说：
“说得好啊！”于是辞别朋友，离开弟子，逃往旷野之中，穿粗陋之衣，食
橡栗野果，入兽群不被惊扰乱群，人鸟群不被惊扰乱行列。鸟兽都不厌恶他，
何况是人呐！
孔子问子桑雽说：“我再次被鲁国驱逐，在宋国遭逢伐树之险，在卫国
被拒绝入境，困穷于宋国和成周，在陈蔡之间受围困。我遭遇这么多次患难，
亲朋老友愈加疏远，学生和朋友不断散去，为什么呢？”子桑雽说，“您难
道没有听说假国人逃亡之事吗？其逃亡之民林回放弃价值千金的玉壁，而背
负着婴儿逃走。有人说：‘是为钱吧？小孩子值钱很少；为了怕沉重吗？小
孩子又比玉璧重得多。舍弃价值千金的玉璧，背负婴儿逃难，为什么呢？’
林回说：‘那是与利相合，这是与天性相合。’以利相合，遭遇困穷灾祸危
难则相互抛弃；以天性相合，遭遇困穷灾祸危难则相互容纳。相互容纳与相
互遗弃相差甚远，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而
相亲，小人甘美而易断绝，那些无故相合的，也就无故相离。”孔子说：“敬
听您的教诲！”缓慢而自由自在地归去，绝有为之学，弃圣贤之书，弟子也
无须对老师作揖鞠躬，而相互敬爱之情日有增进。又有一天，桑雽又说：“舜
在要死时，就对禹说：‘你要当心！仪容举止莫如随顺物性，情感莫如坦率。
随顺物性则与物不离异，情感坦诚则不劳心神。不离物不劳心神，则不追求
对仪容举止加以文饰。不追求对仪容举止的文饰，更不待外物来加以辅助
了。’”
庄子衣大布而补之
（1）
，正緳系履而过魏王
（2）
。魏王曰：“何先生之惫邪
（3）
？”庄子曰：“贫也，非惫也。土有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，
非惫也，此所谓非遭时也
（4）
。王独不见夫腾猿乎
（5）
？其得柟样豫章也
（6）
，揽
蔓其枝而王长其问
（7）
，虽羿、蓬蒙不能眄睨也
（8）
。及其得柘棘枳枸之间也
（9）
，
危行侧视
（10）
，振动悼栗
（11）
，此筋骨非有加急而不柔也
（12）
，处势不便，未足
以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫
（13）
，奚可得邪？此比于之见剖心征
也夫
（14）
！”
＇注释＇
（1）大布，粗布。穿粗布制作又带补丁衣服。
（2）緳（xié）：通絜。带子。正緳，整理扎束好腰带。系履：鞋子已磨穿，用麻绳扎牢。魏王，
魏惠王。过：至，去。
（3）惫（bèi）：疲乏困顿。
（4）非遭时：生不逢时，没有遇见好世道。
（5）腾猿：善于腾跃之猿猴。
（6）柟（nán）：楠的异体字。捕树为产于四川云贵各省的常绿乔木。样：梓树，又称揪树，生
长于长江以北的落叶乔木。豫章：即樟树，亦为高大乔木。
（7）揽蔓：把捉牵扯。王长：恰然自得的样子。
（8）羿：古代传说中善射的英雄。曾协助尧上射十日，下射凿齿、九婴、封稀、修蛇等害兽。蓬
蒙：羿之弟子，亦是善射之人。眄睨（miànnì）：斜视瞄准。言腾猿善跃，羿与蓬蒙也难于瞄准射中。
（9）拓（zhè）：桑科灌木。棘：带刺的小型枣树。枳拘：桔科带刺小灌木。
（10）危行：心存畏惧，行动谨慎。
（11）悼栗：畏惧战栗。
（12）加急：过分紧张。
（13）昏上乱相：对当权君臣之责骂。
（14）比干：殷纣王之臣，因忠谏不听，被剖心而死。见：先见。征：征兆。言比干己先见将被
剖心之怔兆。
＇译文＇
庄子穿着带补丁的粗布衣，扎好腰带系好鞋子去魏王处。魏王说：“先
生为何这样疲困呀？”庄子说：“是贫穷啊，不是疲困。志士有道德不得施
行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好
世道。王难道未曾见过善于腾跃之猿猴吗？它们在柄粹豫章之类高大树林
中，把握牵扯树枝而治然自得于其间，就是羿与蓬蒙之类善射者也不能瞄准
射中它们。及其在拓棘枳拘之类带刺的灌木丛中，行动谨慎而左顾右盼，内
心震惊畏惧战栗，此时井非由于过度紧张而筋骨不柔软灵活，所处形势不利，
不足以施展其本领啊。现在处于昏君与乱相之时而想要不疲困，怎么可能呀？
这就是比干被剖心前己已见征兆了啊！”
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝
（1）
而歌■氏之风
（2）
，有其具而无其数
（3）
，有其声而无宫角
（4）
，木声与人声，犁然有当于人之
心
（5）
。颜回端拱还目而窥之
（6）
。仲尼恐其广己而造大也
（7）
，爱己而造哀也
（8）
，
曰：“回，无受天损易，无受人益难
（9）
。无始而非卒也
（10）
，人与天一也。
夫今之歌者其谁乎？”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，
穷侄不行
（11）
，天地之行也，运物之泄也
（12）
，言与之偕逝之谓也
（13）
。为人臣
者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎
（14）
？”“何谓无受人益
难？”仲尼曰，“始用四达
（15）
，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也
（16）
，
吾命其在外者也
（17）
。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉
（18）
？故曰：
“鸟莫知于鷾鸸
（19）
，目之所不宜处不给视
（20）
，虽落其实
（21）
，弃之而走，其
畏人也而袭诸人间
（22）
，社稷存焉尔
（23）
。“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化
其万物而不知其禅之者
（24）
，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳
（25）
。”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也
（26）
；有天，亦天也。
人之不能有天
（27）
，性也，圣人晏然体逝而终矣
（28）
！”
＇注释＇
（1）据槁木：执持木杖。槁伎，以枯枝为击节之策。
（2）■（yàn）：古通焱。焱氏即神农氏，传说为教民稼穑之古帝王。风：歌谣。
（3）具：敲击拍节之木棍等。无其数：作为乐器用的各种器具都有一定规格尺寸，即为数。此时
只是信手取来，不合规格，故称无其数。
（4）宫角：官商角徵羽五声之代称。
（5）犁然：犹厘然，条理分明。
（3）端拱：端立拱手。还目：转眼。
（7）广己：扩大己之德。造大：造作夸大。
（8）造哀：超乎自然，过分造作之哀痛。此句意为，孔子担心颜回把自己的道德看得过高而有所
造作夸大，由于爱已过深而哀痛过度。
（9）天损：自然带来的损害。人益：别人加给的超出自性的东西。如权势利禄名誉之类。
（10） 无始而非卒：没有哪个起点不同时又是终点的。卒，终。庄子认为终与始是相对的、转化
的。如晨是昼之始，夜之终，即是始，也是终。始终又在相互转化。自然如此，人亦如此。
（11） 穷桎不行，困穷滞碍不能通达。桎，通窒，滞碍。
（12） 运物之泄：万物运动过程之发泄。
（13） 与之偕逝：与天地万物一起变化流行。
（14） 待无：对待天道，对君命尚能执守勿违，何况是对待天道呢。
（15） 始用四达：开始见用于世，即能四面八方无不通达。
（16） 非己：物之所利，非关于已，乃是本性之外的附带之物。
（17） 命其在外者，命运操纵在外，非由自己所主宰。
（18） 此句意为：非性分之所有，取之则为盗窈，故君子贤人不妄取。
（19） 知：同智。鷾鸸（yìér，）：燕子。
（20） 目之：看一眼，不宜处：不适宜停留。不给看：不再多看即离去。
（21） 落其实：布下网络和诱饵想逮庄燕子。落与络通，网络，实即食，诱饵。
（22） 袭：入，这句的意思是，燕子畏惧于人，而又八于人宅筑巢以免害。
（23） 社稷：指代国家。
（24） 化其万物：万物生灭变化无穷，禅：相互更代。
（25） 正而侍之：持守正道以待其变化。
（26） 有人，天也：人事变化莫下受天道支配。
（27） 不能有天：指人不能支配天道。
（28） 晏然：安然，体逝而终：体悟天道常行不息之性而终其天命。
＇译文＇
孔子一行困穷在陈国和蔡国之间某地，七天没有生火做饭。孔子左手拄
着木杖，右手以枯枝击节，唱起神农氏时代的歌谣，虽有击节之具但不台标
准，有声音但不合音律。敲木之声与歌唱之声，却条理分明而与人心相合。
颜回端正拱手而立，转眼看着孔子。孔子担心他把自己的道德看得过高而有
所造作夸大，由于爱己过深而哀痛过度，就说：“颜回呀，不受自然加给的
损害容易，不受外人加给的利誉难。没有哪个起点不是终点的，人和自然是
同一的。既然一切都是变化不息的，谁知今日唱歌者又是谁呢？”颜回说：
“请问什么叫作不受自然加给的损害容易？”孔子说：“饥渴寒暑侵袭，困
穷滞碍不能通达，这是天地之运行，万物运动无穷之发泄，就是说与天地万
物运动变化相和谐就是了。作为人之臣，不敢违背君命。执守臣之道尚且能
如此，而何况以对待天道呢！”颜回又问：“什么叫不受人加给之利誉难？”
孔子说：“开始见用于世四面八方无不通达，官爵奉禄并至而不穷尽。这些
外物带来的利益，并非关乎己之本性，乃是性外之物，外利得失之命运操纵
于外。君子不作强盗，贤人不作窃贼，我要取这些性外之物算是什么人呢？
所以说：鸟没有比燕子更聪明的了，看一眼不适宜停留不再多看即飞去，虽
有网络诱饵，弃之而去。它们害怕人又人人之宅筑巢以免害。人亦须赖国家
以生存。”颜回又问：“什么叫没有哪个起点不是终点？”孔子说：“万物
生灭变化无穷而不知如何相互更代，哪里知道它的终点？哪里知道它的起
点？持守正道以待其变化就是了。”颜回又问：“什么叫人与天是同一的？”
孔子说：“有人事之变化，又无不受天支配；有天道变化，亦出于自然。人
不能支配天道，这是其本性决定的，圣人安然体悟天道常行不息之性而终其
天命。”
庄子游于雕陵之樊
（1）
，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸
（
