庄子译注-第70章
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从小就修习学问，直到现在，六十九岁了，没有听到过至理的教导，怎敢不
虚心呢！”渔翁说：“同类相求，同声相知，这本来是自然规律，我愿意告
诉我知道的道理来帮助你的所用。你所从事的是人事。天子、诸侯、大夫、
庶人，这四种人能自己端正，是治道的美德，这四种人离开本位就会产生莫
大的混乱。官吏各管其职，人民各虑其事，不相陵犯，所以田地荒芜，房屋
破漏，衣食不足，赋税不收，妻妾不和睦，长幼没次序，这是庶人的忧虑；
能力不能胜任，职务之内的事没有做好，行为不清白，下属疏荒怠情，功绩
不有，爵禄不保，这是大夫的忧虑；朝廷没有忠臣，国家昏乱，工技不精巧，
贡事不完美，春秋朝觐无伦次，不顺从天子，这是诸侯的忧虑；阴阳不调和，
寒暑不按时令，以伤害众物，诸侯暴乱，擅自相互攻伐，以残害人民，礼乐
没有节制，财用穷困匾乏，人伦不正规，百姓淫乱，这是天子有司牧民的忧
虑。现在你既上面没有君主诸侯执政的权势而下面又无大臣掌管事务的官
职，而擅自修饰礼乐，撰制人伦，以教化平民，不是大多事了么！”况且人
有八种毛病，事有四种祸患，不可以不加明察。不是他应当做的事情而去做
它，叫做总揽；人家不理睬还要去进言相劝，叫做佞言；迎合人意去导言，
叫做谄媚；不辨是非而附和，叫做阿谀；好说别人的坏话，叫做谗言；离间
亲友，叫做贼害；奸诈虚伪败坏别人，叫做邪恶；不辨善恶，两种面孔投合
他人，暗中助长私欲，叫做阴险。这八种毛病，对外扰乱别人，对内伤害自
身，君子不和他交朋友，明君不用他做大臣，所谓四种祸患：好管理大事，
变更常规，心网取功名，叫做叨贪。独断专行，陵驾人上自以为是，叫做贪
夺；有错不改，愈听劝谏愈甚，叫做执拗。人附合于自己的意见就肯定，人
不附合于自己的意见就否定，叫做自矜。这就是四种祸患。能够除去八种毛
病，不行四种祸患，才可以教育了。”
孔子揪然而叹
（1）
，再拜而起曰：“丘再逐于鲁
（2）
，削迹于卫，伐树于宋、
围于陈、蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也
（3）
？”客凄然变容曰，“甚矣，
子之难悟也
（4）
！人有畏影恶迹而去之走者
（5）
，举足愈数而迹愈多
（6）
，走愈疾
而影不离身
（7）
，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死，不知处阴以休影
（8）
，处
静以息迹
（9）
，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际
（10）
，观动静之变，适
受与之度
（11）
，理好恶之情
（12）
，和喜怒之节
（13）
，而几于不免矣
（14）
。谨修而
身
（15）
，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外
乎！”孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不
诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不
和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，
是所以贵真也。其用于人理也
（16）
，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，
处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主
（17）
功成之美
（18）
。无一其迹矣
（19）
；事亲以适，不论所以矣
（20）
；饮酒以乐，不
选其具矣
（21）
；处丧以哀，无问其礼矣
（22）
。礼者，世俗之所为也
（23）
；真者，
所以受于天也
（24）
，自然不可易也
（25）
。故圣人法天贵真
（26）
，不拘于俗。愚者
反此
（27）
。不能法天而恤于人
（28）
，不知贵真，禄禄而受变于俗
（29）
，故不足。
借哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也
（30）
！”孔子又再拜而起曰：“今者丘得
遇也，若天幸然
（31）
。先生不羞而比之服役而身教之
（32）
。敢问舍所在，请因
受业而卒学大道。”客曰：“吾闻之，可与往
（33）
，民与之至于妙道；不可与
往者，不知其道。慎勿与之，身乃无咎
（34）
。子勉之，吾去子矣
（35）
吾去子矣！”
乃刺船而去
（36）
，延缘苇间
（37）
。
＇注释＇
（1）锹（qiǎo）然，形容伸色变得严肃或不愉快的样子。
（2）逐：驱逐。
（3）离：一本作罹，遭。谤：诽谤，毁辱。四谤：指上文逐于鲁、削迹于卫、伐树于宋，围子陈
蔡。
（4）难悟：难觉悟。一本作难语，难与言，亦通。
（5）畏影：畏惧自己的影子，恶迹：厌恶自己的足迹。去：脱离、摆脱，走：跑。
（6）数（shùo）：屡次，频繁。作快解牵强。
（7）疾：快，急。
（8）处阴：在阴暗无光的地方。休影：止影，没有影子。
（9）处静，处在静止不动的状态。息迹：灭绝足迹，没有足迹。
（10） 际：界际，分际。
（11） 适，调适、调和。受与：取舍。度：分寸，适度。
（12） 理：调埋，疏导。
（13） 和：调和。节：节度，分寸。
（14） 几：几乎。不免：不免于祸患。
（15） 谨：谨慎，修：修养。而：你。身：身心。
（16） 人理：人伦。
（17） 适：舒适，顺从。
（18） 之：则，就。
（19） 无：通毋，不拘，不需。一：一定，一种。迹，途径。
（20） 不论：不问，不管。以：用。
（21） 不选，不选择，具：器具，酒具。
（22） 无问：不讲究。札：札仪。
（23） 所为：所造成。
（24） 受于天：禀受于自然。
（25） 不可易：不可以改变。
（26） 法天：效法自然。
（27） 愚春：愚蠢的人。反此：与此相反。
（28） 恤：体恤，周济。人：人事。
（29） 禄禄，同碌碌，平凡的样子。受变于俗：受世俗影响而变化。
（30） 蚤：同早。湛（dan）：通眈，逸乐无度。人伪：世俗的礼乐。
（31） 夭幸：天赐幸运。
（32） 比：置，当作。役：弟子。
（33） 往：去，前去。
（34） 无咎（jiti）：没有罪过。咎，过失，罪过。
（35） 去：离开。子，你。
（36） 刺船：撑船。
（37） 延：迟缓，缓慢。缘：沿着。苇：芦苇。
＇译文＇
孔子神色愧变而叹息，再叩拜而起说：“我两次被鲁国驱逐，在卫国被
削平足迹，在宋国被砍伐讲学遮荫的树木，在陈国和蔡国之间被围困。我不
知道所犯的过失，为何遭到这四种毁谤？”渔翁凄凉地改变面孔说：“严重
啊，你大难觉悟了！有人畏惧自己的影子、厌恶自己的足迹想离开它而跑，
举足愈频繁而足迹愈多，跑得愈快而影子却不离开身形，自以为还慢，快跑
不止，绝尽力气而死。他不知道到阴暗的地方影子自然消失，处于静止状态
足迹自然消灭，愚蠢到极点了！你审视仁义之间，分辨同异之际，观察动静
的变化，调适取舍的分寸，调理好恶的情感，调和喜怒的节度，你几乎不免
于祸患了。你要谨慎修养身心，慎重保持自己的本性，使物与人归还自然，
就无所牵累了。现在，你不修养自身而求助他人，不也是追求外物吗！”孔
子凄凉他说，“请问什么叫做真？”渔翁说：“真是精诚的极点。不精不诚，
就不能感动人。所以勉强哭泣的人，虽然悲痛而不哀伤；勉强发怒的人，虽
然严厉而不威严；勉强亲热的人，虽然发笑而不和蔼。真正的悲痛没有声音
而哀伤，真正的愤怒没有发作而威严，真正的亲热没有笑容而和蔼。真性在
内心，神情流动于外表，这就是珍重精诚的道理，把这种道理运用于人伦，
事奉父母就孝顺，事奉君主就忠贞，饮酒就欢乐，处丧就悲哀。忠贞以功名
为主，饮酒以欢乐为主，处丧以悲哀为主，事亲以顺适为主。功名成就是完
美，不需要一种途径。事父母以安适，不论什么方法；饮酒以欢乐，不选择
器具；处丧的哀伤，不讲究什么礼仪。礼仪是世俗所做的；真性是享受于天
的，自然是不可以改变的，所以，圣人效法天道珍视真性，不拘泥于世俗。
愚蠢的人与此相反。不能够效法夭道而体恤于人事，不懂得珍视真性，平凡
而受世俗的影响来变化，所以不知满足。可惜啊！你过早地逸乐无度于世俗
的礼乐之中而听到大道太晚了！”孔子再一次叩拜而起说：“现在我有机会
遇到先生，真是天赐幸运。先生不嫌羞辱把我当做弟子而亲身教导我。请间
住在哪里，让我受业而学到大道。”渔翁说：“我听说，可以传授的，传授
达到妙道；不可以传授的，不懂得其道理。谨慎不授给它，自身也就没有什
么罪过了。你自勉吧，我要离开你了，我要离开你了！”于是撑船而离开，
沿着芦苇之间的水路缓慢地走了。
颜渊还车，子路授绥
（1）
，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后赶乘
（2）
。
子路旁车而问曰
（3）
：“由得为役久矣
（4）
，未尝见夫子遇人如此其威也
（5）
。万
乘之主
（6）
，千乘之君
（7）
，见夫子未尝不分庭伉礼
（8）
，夫子犹有据敖之容
（9）
。
今渔父杖拏逆立
（10）
，而夫子曲腰磐折
（11）
，言拜而应
（12）
，得无太甚乎！门人
皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？”孔子伏轼而叹
（13）
，曰：“甚矣，由之难化
也！湛于礼仪有间矣
（14）
，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，
失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人
（15）
，不能下人
（16）
。下人不精
（17）
，得
其真，故长伤身，惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，
万物之所由也
（18）
。庶物夫之者死
（19）
，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。
故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”
＇注释＇
（1）授绥：将上车时用的拉绳交给孔子。
（2）挚音：桨声。
（3）旁：通傍，依傍，靠着。旁车：依靠车子。
（4）由：子路自称。为役：做弟子。
（5）威：威严起敬。
（6）万乘之主：指天子。
（7）千乘之君：指诸侯。
（8）分庭伉礼：古代宾主之礼。主人在门外迎接客人，客人从庭之西侧经西阶升堂，主人从庭之
东侧经昨阶升堂，入门和升堂时皆揖，叫分庭，升堂之后，客人让，主人也让，客人拜，主人也拜，
叫做伉札。
（9）偶做：一作居傲，傲慢。
（10） 逆立：以背对面而立。
（11） 腰：一作要。曲腰：弯腰。磐折：形容腰弯的象磐那样曲折。
（12） 言拜而应，对话时先叩拜而后才回答。
（13） 轼（shì）：古代车厢前面用做扶手的横木。
（14） 湛（chén）：通沉，沉溺，有间：有一段时间。
（15） 彼：指渔父。
（16） 下人：使人谦下。
（17） 精：精诚。
（18） 由，生，产生。
（19） 庶物：万物，各种生物。
＇译文＇
颜渊调转车子，子路交给登车的拉绳，孔子连看也不看，等到水波平静，
听不到划桨的声音，然后才赶上车子，子路依靠车子而问说：“我侍奉先生
很久了，从未见过先生待人如此威严起敬。天子、诸侯，见到先生没有不分
庭伉礼的，而先生还有傲慢的面色，现在渔翁拄桨背立，而先生弯腰如磐，
对话总是先叩拜而后回答，不是太过分了吗？弟子们都怪先生了，一个打鱼
的人为什么要这样对待呢？”孔子扶着车扶手横木而感叹说：“严重啊！子
由，你实在难以教化！你沉溺在礼仪之中有一段时间了，而粗疏鄙陋之心至
今还没有去掉。走近点，我告诉你！遇到长者不恭敬，是失礼；见到贤人不
尊重，是不仁。他要不是至人，就不能使人谦下，使人谦下不精诚，就不能
达到本真，所以长期伤害自己。可惜啊！用不仁对待人，没有比这祸害更大
的了，而子由偏偏有这种毛病。况且，道是万物产生的根源，万物失去它就
要死掉，得到它就会生存，做事逆着它就会失败，顺着它就会成功。所以，
道的所在，圣人尊重它。现在渔翁对于道，可以说掌握了，我敢不敬吗？”
列御寇
＇题解＇
《列御寇》以人名篇。列御寇，郑人，道家学派的先驱者，人称列子，主张贵虚。
全篇的主旨在于宣扬不可炫智于外而应养神于心，达到“天而不入”顺从自然，达到无用
之用的境界。
在“列御寇之齐”段中，庄子通过列子说明要达到自忘、忘我“虚而邀游”的思想
境界。在“郑人缓也呻吟裘氏之地”段中，肯定了朱评漫的天而不人的无用之用的观点，
否定了郑人缓的人而不天的自以为是的思想。在“宋人有曹商者”段中，否定了曹商的追
势得利的观点和孔于的“使民离实学伪”的观点，而肯定只有真人才能达到“负乎内外之
刑”。在“孔子日”段中，指出了处世的方法就是因顺自然，而不要着眼于人事。这是一
种虚无主义的处世哲学。
上述几方面思想观点是有内在联系的，并非象有人说的：各节间极其散乱意义不相
关连。
列御寇之齐
（1）
，中道而反
（2）
，遇伯昏音人
（3）
。伯昏瞀人曰：“奚方而反
（4）
？”曰：“吾惊焉
（5）
。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆
（6）
，而五
浆先馈
（7）
。”伯昏瞀人曰：“若是
（8）
，则汝何为惊已
（9）
？”曰：“夫内诚不
解
（10）
，形谍成光
（11）
，以外镇人心
（12）
，使人轻乎贵老
（13）
，而■其所患
（14）
。
夫浆人特为食羹之货
（15）
，多余之赢
（16）
，其为利也薄，其为权也轻，而犹若
是，而况于万乘之主乎
（17）
！身劳于国而知尽于事
（18）
，彼将任我以事而效我
以功
（19）
，吾是以惊。”伯昏督人曰：“善哉观乎
（20）
！女处己
（21）
，人将保女
矣
（22）
！”无几何而往
（23）
，则户外之屡满矣
（24）
。伯昏瞀人北面而立民敦杖蹩
之乎颐
（26）
，立有间
（27）
，不言而出。宾者以告列子
（28）
，民列子提履，跳而走
（29）
，暨乎门
（30）
，曰：“先生既来，曾不发药乎
（31）
？”曰：“己矣，吾固告
汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉
用之感豫出异也
（32）
！必且有感
（33）
，摇而本才
（34）
，又无谓也，与汝游者又莫
汝告也
（35）
，彼所小言
（36）
，尽人毒也
（37）
。莫觉莫悟
（38）
，何相孰也
（39）
！巧者
劳而知者优，无能者无所求
（40）
，饱食而敖游
（41）
，泛若不系之舟
（42）
，虚而敖
游者也
（43）
。”
＇注释＇
（1）列御寇：人名，亦作圄寇、圉寇，人称列子。郑国人，列子贵虚，为先秦道家学派的先驱，
之：往，去。齐：齐国。
（2）中道：中途。反：通返，返回。
（3）伯昏音人：人名，楚国的贤人，隐者。《德充符》作伯鲁无人，《日子云》作伯昏无人，《列
子·黄帝篇》作伯昏督人。
（4）方，刚，才。作道术、方向、事，借为妨解实误。从上句“中道而反”和下句“吾惊焉”来
看，解为为什么刚去就反回来为当。
（5）惊：惊异。
（6）浆：米汤，指卖米汤的店铺。十浆，十家浆铺。
（7）五浆：五家浆铺。馈：馈赠，赠给。
（8）若是：如此，这样。
（9）己：通矣。
（10） 内诚：内心真诚。不解：有症结没有融化。
（11） 形谍：指没有融化的症结从外表上流露出来。谍，同深，泄。
（12） 镇：镇服。
（13） 馈，指爵位高。老，指年老。
（14） ■（jī�
