3255-全球中产阶级报告-第7章
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鞯奈幕〖恰Ｕ庵帜行灾髁鞯募吮硐质窃谖嗬鞘贝澳腥撕团擞凶疟局实那穑耗腥搜扒笾洌嗽蛞樱荒腥苏加泄擦煊颍嗽蛲持胃鋈说募彝ナ澜纭保豸瘢骸堵塾⒐嗬乔捌谥胁准陡九牡匚弧罚喜骸督魃缁峥蒲А�2001年第6期，第96页。这是中产阶级男子对两性位置的界定。从维多利亚中期开始，中产阶级女性逐渐觉醒，并试图摆脱家庭的束缚，争取自身的合法权益。直至今日，她们仍然在为争取平等地位而努力。
第二部分：英国中产阶级 文化及其认同四城市文化与中产阶级的精神理念（1）
城市文化是人类文化的一种特殊形态，是人类文化发展到一定阶段的产物。城市文化的结构大致上区分为物质文化、制度文化、精神文化三个层次。陈立旭：《城市文化与城市文化的结构》，转载自《文化研究网》，文章来源：wwwxslx/htm/zlsh/shrw/2004…05…14…16845htm。其中物质文化指的是，城市是一个交流和沟通的媒介，展现着明确的与不明确的符号，比如，旗帜、草地、十字架、标语、彩窗、橙色屋顶、螺旋梯、柱、门廊、锈了的栏杆等。这些符号告诉我们其所有权、社会地位、所属的团体、隐性功能、货物与服务、举止，还有许多其他有趣或有用的信息。这是感觉的一个构成，我们可以称之为‘易辨性’，即在一个聚落里，居民用符号性的物质特征来与其他人沟通的有效程度。这些环境标志系统几乎是整个社会的产物，对于不熟悉当地文化的外来者常常是无法辨识的。但任何观察者都能通过分析它们的内容、准确性以及与所带信息的强度来了解它们。城市的制度文化是城市文化的中层结构，是城市文化的制度化、规范化的表现形式。城市文化的变迁必然通过各种制度的变迁表现出来。城市的制度文化以物质文化为基础，但主要满足城市居民的更深层次的需求，即由于人的交往需求而产生的合理地处理个人之间、个人与群体之间关系的需求。城市的精神文化是城市文化的内核或深层结构。城市的精神文化与狭义的文化概念内涵相一致，是相对于城市物质文化、制度文化的城市精神文明的总和，包括一个城市的知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个城市成员的人所习得的其他一切能力和习惯。在城市的精神文化中，又可以分成两部分：一部分是通过一定的物质载体如印刷媒体、电子媒体以及其他有形物质媒体得以记录、表现、保存、传递的文化；另一部分则以城市市民的思想观念、心理状态等形式存在。
城市可以被看作是一个故事——一个反映人群关系的图示、一个整体和分散并存的空间、一个物质作用的领域、一个相关决策的系列或者一个充满矛盾的领域。凯文·林奇：《城市形态》，林庆怡、陈朝晖、邓华译，北京：华夏出版社；2001，第27页。城市是由许多不同群体来建设和维护的，如政治领导人、家庭和种族、主要的投资者、交通技术人员、决策精英、革命阶层等。由于每一个群体都有自己的利益，所以决策的过程是间断的和重复的，处于一种讨价还价的状态中。其中一部分群体起主导作用，其余的则只有服从这些主导者。这样，城市的各种符号，乃至城市的形态与布局，都不可避免带上了建设者的痕迹，体现着他们的思想与理念，也反映了当时社会的结构与变化。
利物浦的文化运动
19世纪早期，利物浦城市文化组织的蓬勃发展，导致了人们对城市商业精英认同的重构。而且，文化组织建设的成功说明了自发形成的组织具有独特的凝聚力，它将具有独立品格的社会阶层联合起来，并使之成为一个可认知的、有自我意识的、积极主动的“中产阶级”。
利物浦在18世纪的时候还是一个不起眼的海港，人们靠从事商业贸易活动而逐渐富裕起来。财富的增长滋生了城市的骄傲，利物浦商人认为其财富是来自商业而非制造业，于是刻意要将利物浦城市与工业城市曼彻斯特区分开来。
尽管商人们的深谋远虑和进取心为人称道，事实上这也是他们能够在利物浦取得经济成功的主要因素，但同时，这些靠自我奋斗而成功的人们大都出身低微，没有受过正统教育，因此他们也常常因为缺乏文化修养而被人耻笑。1795年，历史学家詹姆士·华莱士曾描述道：“艺术和科学在这里遭到冷遇，人们关注的是海上的风浪，商业利润是他们的唯一追求。” James Wallace；A General and Descriptive History of the Ancient and Present State of the Town in Liverpool （Liverpool： Crane & Jones；1797）；p283然而到了19世纪中期，人们则完全改变了看法：“英国没有一个城市能够像利物浦这样拥有如此多的教堂，也没有一个城市能够像利物浦的商人这样可以拥有持续的热情来建造大厦，提升城市的文化形象。”JWCorfield；The History of Adult Education （London；Longmans；1851）；p96尽管这两种说法不免带有夸大之词，但无疑都表示了相同的意思，即利物浦在城市文化认同上已经发生了戏剧性的变化。
对利物浦城市文化认同的重新建构，主要出于一个动因：伴随着经济地位的崛起，商人阶层的人们信心增强了，他们开始把目光转向了文化建设，试图与当时的大都市曼彻斯特一比高低。一位英国艺术的积极鼓吹者，曾经这样质问：“为什么艺术只能受限于大城市？它应该根植于英国大地的每一块土壤上。”T Fawcett；The Rise of Provincial Art： Artists；Patrons and Institutions outside London； 1800～1865 （Oxford；Clarendon；1974）；p9 在这种背景下，威廉·罗斯科横空出世，在他的影响下，利物浦彻底改头换面，他所代表的中产阶级精神与文化气质深深地体现在利物浦的城市文化中。
几乎半个世纪以来，罗斯科一直在致力于改造利物浦民众的精神生活，在这方面他可谓是功绩卓著。罗斯科本人是旅店老板的儿子，他自小酷爱读书，长大后成了一位世界知名的历史学家。不仅如此，他还是一位植物学家、诗人、艺术家、政治家，同时也是一位成功的律师、银行家和商人。
18世纪末，罗斯科和三位志同道合的朋友一起创建了一系列艺术和文学社团，但在商人阶层中却没有引起多少反响。迫于压力，这些艺术和文学团体在18世纪90年代的最初几年渐渐销声匿迹了。罗斯科长期致力于意大利文学和诗歌的研究，认为科学和艺术是伟大而优秀的。1796年罗斯科发表了一部传记，在传记中，他高度评价了意大利佛罗伦萨城市在商业和文化结合方面所做出的典范。这在当时被人们认为是罗斯科的一个转折点——其出发点不再局限于利物浦的精神生活。他的传记赢得了读者的喜爱，也激发了人们对意大利文艺复兴的兴趣。罗斯科因此而成为了一位享有国际声誉的作家和历史学家。同时，他的书引起了人们对利物浦城市形象的关注，燃起了人们对城市文化认同的兴趣。
1797年，罗斯科重新组合成员，并建立了第一个协会，这个协会的主要任务是构思19世纪利物浦基础文化组织的蓝图，此举引起了商业阶层的普遍反响，这与上次遭受冷遇明显不同。利物浦商业阶层态度的变化说明了罗斯科已经赢得了他们的热情关注与广泛支持。
以“雅典娜神庙”命名的城市“绅士”图书馆终于在利物浦完工了，这是当时英国最大最壮丽的建筑，从此揭开了人们对利物浦城市文化认同重新建构的序幕。
“雅典娜神庙”获得了前所未有的轰动效应，不仅英国达官贵人们来访参观络绎不绝，而且在不到两年的时间内，“雅典娜神庙”的身价就翻了三倍。“雅典娜神庙”的股东们被认为是利物浦商业贵族阶层的根本象征。在国际舞台上，“雅典娜神庙”也为利物浦城市文化赢得了重要的认同，它日益成为世界其他城市争相模仿的一个典范。
受到“雅典娜神庙”成功的鼓励，利物浦城市中其他一些知识分子群体又投资建设了植物园、学术讲演会堂、艺术学院、哲学研究团体等。不久之后，利物浦皇家协会也成立了，这使得罗斯科的理想终于变成了现实。
所有这些利物浦文化组织中的成员都是当地的中产阶级，其中绝大部分是来自从事各种活动的商业人士。利物浦城市所有文化组织都对市民开放，而且价格也比其他城市要便宜得多。以图书馆、哲学社团之类文化组织为平台，利物浦的商业阶层要向世人展示：他们不仅只是知道如何获得金钱，他们也已经懂得追求商业精神，而且他们的商业精神已经融入在城市文化的认同之中。
第二部分：英国中产阶级 文化及其认同四城市文化与中产阶级的精神理念（2）
公共建筑与城市空间
在中产阶级认同的建构中，文化形式与文化实践是两个至关重要的因素。城市的进步（公共建筑和城市空间）代表了城市的想象，而城市中的中产阶级市民则可以改变两者的状态。第一，城市文化被当作城市及其历史和意义研究的主要资料。第二，城市空间的使用作为文化控制的一种手段，包含了公众行为和市民的独特理念。它们集中表现在19世纪城镇的建筑和开放空间上，这本身便代表了中产阶级男性精英这一“私人”群体对“公众”区域的“所有权”。中产阶级对“公众”区域占用的文化表达有多种方式。各种学术社团的雕像和肖像、城市仪式礼节和会议，都发生在这些公共建筑里，且被当地传媒大量地报道，这说明了中产阶级男性精英们为了相互间的认同以及阶级身份、权威和权力的稳定，将公共建筑当作舞台在利用。
19世纪末的建筑，虽然是由建筑师和设计师们共同实施完成的，事实上却是城市及其市民一定理念的表现。而且，城市建筑的作用还在于将精英人物从普通人中隔离出来，并提高他们的社会地位。那么维多利亚时代的中产阶级精英们是如何通过城市这一特殊的文化载体，来体现他们的精神气质呢？
考察各个城市的市政府报告，我们不难发现，但凡要进行城市建设或改造的时候，总有许多方案难以定夺，总有很多意见难以平衡。利物浦和伯明翰就是两个很好的例子，从1858～1883年间，利物浦市政府收到不少于9份城市建设的提案；而伯明翰对于城市建设提案的争吵自1860年就开始了，并且就一直没有停止过。对于标志性建筑物的设计与建造更是无法统一，因此，许多城市都倾向于将这些建筑物的建设权交给那些有经济实力的市民们去完成。这样既可省去定夺方案的麻烦，又可以节省财政开支。我们可以看到，伯明翰的艺术馆、博物馆、慈善机构等就是制造业主、律师等人捐赠的。这样，人们就不难理解为什么英国城市的建筑，总是与中产阶级有着千丝万缕的关系。
在19世纪末，市民普遍认同这样的城市文化：男性气质的、理性的、积极的、自强不息的、体现知识的，尤其是要能够体现艺术性和科技性，这实际上也是商业与制造业人士所推崇的文化品味。许多中产阶级男性精英把城市文化团体当成自己社会舞台的延伸，以便相互交流，巩固他们自己的阶层或群体认同。其他社会群体可以自由参与，但两者并不是一回事：其他社会群体只能作为一般公民身份旁听讲座，而讲课的人则是中产阶级。
19世纪后半叶，有关城市文化建设中的新论调依然不能自圆其说，尽管它强调了城市建设在于展示人类美好本性，并试图调和现代与古典、精神与实用的矛盾。这项争论的主导者是精力旺盛的城市文化的倡导者，他们绝大多数来自中产阶级精英——商人、制造业主和职业人士——为了反驳人们认为他们没有文化修养的观点。他们当然也要驳斥马修·阿诺德的谴责。阿诺德认为：中产阶级想要文化和自尊，也想拥有理念，并试图以一整套与商业和制造业有相关意义的理解进行说教。M Arnold；Culture and Anarchy and Other Writings（Cambridge： Cambridge University Press；1993）；pp20～21这种争论向我们展现了一系列关于城市的符号、意义和价值的象征，对于这些符号、意义和价值的象征，其他社会群体当然可以作出另外解释，这在一定程度上对城市而言或许也是一种选择。然而城市的统治阶层掌控着文化机构，他们凭借着文化机构进入市民的公共生活。不管怎样，城市文化的创造过程，就是不同阶层相互调适而共同生存的过程，一切存在着的都是合理的。
城市广场的权力象征
一个城市的布局和城市的空间结构形象地反映了一个城市的文化特征。比如，广场是城市空间布局结构中最重要的要素之一。挪威建筑历史与理论学家诺伯格·舒尔茨认为，广场是城市结构中最明确的因素，从古到今，广场向来都是城市的心脏，只有来到城市的主要广场才算真正抵达城市。城市广场不仅仅是人们生活和活动的空间场所，它还是特定时代、特定社会中的政治、经济、文化生产和再生产的场所之一，既是城市社会文化形态的建构，同时也在建构城市的社会文化形态，不仅可以展示一座城市的性格，而且也能在一定程度上折射出一个时代、一个社会的精神特征。在英国城市广场的发展历程中，便充分地表明了这一点。
作为财产的所有者、创造者、投机者，建筑师和议员——城市男性中产阶级在很大程度上已成为都市新风景的代表。在城市改造中，中产阶级精英获得了认同，强化了精英们作为“我们的代表”、“我们的商业领袖、资本家和公众人物”的地位。
1835～1845年间，曼彻斯特中产阶级精英开始陆续把自己的仓库往城市郊区转移，由此开始了城市空间的扩大过程。由于中产阶级的活动中心向市郊转移，这就使得原先的城市中心变得寂寞而空旷。城市精英们通过程序化和仪式化的方式，通过道德的宣讲，试图继续控制着城市的文化，保持对城市中心的控制。
19世纪中晚期进行的城市改造过程，体现了文化与政治结合、文化与道德的结合过程。比如，19世纪50年代在市中心建立的纪念碑和市政厅，其象征着城市中产阶级的集权统治。在伯明翰的张伯伦广场上，自19世纪70年代起，陆续建立了市政厅、自由俱乐部、博物馆、艺术馆、图书馆和其他一些教育设施，这些以政治和文化为概念的建设，规模空前而建筑华丽。在曼彻斯特的艾伯特广场上，19世纪60年代起陆续建造了艾伯特王子的纪念馆和纪念碑，以及一些远古时代的自由英雄的纪念物，这说明了死寂的、空阔的场地是如何借助道德权威和城市美德被重新塑造并加以利用的。
城市中的广场建设拥有众多象征意义，而非仅仅是当地的一道风景。历史学家RJ莫里斯和理查德·罗杰研究了乔治广场和建于1883年的格拉斯哥的市政府大厅，描绘了人们对其成为城市象征的认知程度：“从社会底层的劳动者到贸易协会的领袖，无人不知乔�
