乙丙之际著议第六(清)龚自珍-第1章
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自周而上，一代之治，即一代之学也；一代之学，皆一代王者开之也＇2＇。有天下，更正朔＇3＇，与天下相见，谓之王。佐＇4＇王者，谓之宰＇5＇。天下不可以口耳喻＇6＇也，载之文字，谓之法，即谓之书，谓之礼，其事谓之史。职以其法载之文字而宣之士民者＇7＇，谓之太史＇8＇，谓之卿大夫。天下听从其言语，称为本朝、奉租税焉者＇9＇，谓之民。民之识立法之意者，谓之士。士能推阐本朝这法意以相诫语者＇10＇，谓之师儒＇11＇。王之子孙大宗＇12＇灵为王者，谓之后王。后王之世之听言语奉租税者，谓之后王之民。王、若宰、若大夫、若民相与以有成＇13＇者，谓之治，谓之道。若士、若师儒法则先王、先冢宰＇14＇之书以相讲究者，谓之学。师儒所谓学有载之文者，亦谓之书。是道也，是学也，是治也，则一而已矣＇15＇。
乃若师儒有能兼通前代之法意＇16＇，亦相诫语焉，则兼综之能＇17＇也，博闻之资也。上不必陈于其王，中不必采于其冢宰、其太史大夫，下不必信于其民。陈于王，采于宰，信于民，则必以诵本朝之法，读本朝之书为率＇18＇。
师儒之替＇19＇也，源一而流百＇20＇焉，其书又百其流焉，其言又百其书焉。各守所闻，各欲措＇21＇之当世之君民，则政教之末失＇22＇也。虽然，亦皆出于其本朝之先王。是故司徒之官之后为儒＇23＇，史官之后为道家老子氏＇24＇，清庙之官之后为墨翟氏＇25＇，行人之官之后为纵横鬼谷子氏＇26＇，礼官之后为名家邓析子氏、公孙龙氏＇27＇，理官之后为法家申氏、韩氏＇28＇。
世之盛也，登于其朝＇28＇，而习其揖让＇29＇，闻其钟鼓＇30＇，行于其野＇31＇，经于其庠序＇32＇，而肄其豆笾＇33＇，契＇34＇其文字。处则为占毕弦诵＇35＇，而出＇36＇则为条教号令，在野则熟其祖宗之遗事，在朝则效忠于其子孙。夫是以齐民不敢与师儒齿＇37＇，而国家甚赖有士。及其衰也，在朝者自昧＇38＇其祖宗之遗法，而在庠序者犹得据所肄习以为言，抱残守阙＇39＇，纂一家之言＇40＇，犹足以保一邦、善一国。孔子曰：“郁郁乎文哉，吾从周。”又曰：“吾不复梦见周公。”＇41＇至于夏礼商礼，取识＇42＇遗忘而已。以孔子为儒而不高语前哲王＇43＇，恐蔑本朝以干戾也＇44＇。
至于周及前汉，皆取前代之德功艺术＇45＇，立一官以世之＇46＇，或为立师＇47＇，自《易》、《书》大训杂家言＇48＇，下及造车、为陶、医、卜、星、祝、仓、庾之属＇49＇，使各食其姓之业＇50＇，业修其旧＇51＇。此虽盛天子之用心，然一代之大训不在此也＇52＇。
后之为师儒不然。重于＇53＇其君，君所以使民＇54＇者则不知也；重于其民，民所以事君者则不知也。生不荷耰锄＇55＇，长不心吏事＇56＇，故书雅记＇57＇，十窥＇58＇三四，昭代＇59＇功德，瞠目＇60＇未睹，上不与君处，下不与民处。则是士则别有士之渊薮＇61＇者，儒则别有儒之林囿＇62＇者，昧王霸之殊统、文质之异尚＇63＇。其惑也，则且援古以剌今，嚣然有声气矣＇64＇。是故道德不一，风教不同，王治不下究＇65＇，民隐不上达＇66＇。国有养士之赀＇67＇，士无报国之日。殆夫＇68＇，殆夫！终必有受其患者，而非士之谓夫＇69＇？
注释：
＇1＇著议：书面的议论。本文朱之榛刻本题为《治学》，即论做学问。＇2＇“自周而上”五句：作者提出，一个朝代的政治就是这个朝代的学术，这个政治与学术关系的观点是可贵的；但他又认为一代的学术是由帝王所开创，这是唯心主义英雄史观。治：治国方法亦可解释为政治，但与我们今天讲的“政治”这一概念含义并不完全相同。＇3＇更正（zhēng征）朔：正，是一年的开始，朔，是一月的开始。正朔，就是一年头一天开始的时候。更正朔，就是改变历法。封建时代每当改朝换代就要改变历法。＇4＇佐：辅助。＇5＇宰：古代官名。周代的宰，掌管王家的内外事务。＇6＇以口耳喻：当面讲话使大家知道。＇7＇职以：以……为职务。宣之士民：向士民宣布。＇8＇太史：官名。周代的太史掌管记载史事、编写史书、起草文书、兼管国家典籍和天文历法。＇9＇本朝：称某个朝代为本朝，以表示自己是该朝的臣民。奉：交纳。＇10＇推阐：进一步阐述。诫语：教诚。＇11＇师儒：这里指能够阐述国家法令条文的内容，并用它来教化民众的读书人。＇12＇大宗：这里指王的嫡长子孙。＇13＇有成：治理国家有成效。＇14＇冢（zhǒng肿）宰：周代官名，辅佐王治理全国，相当于后世的宰相。＇15＇“是道也”四句：龚自珍认为，“道”、“学”、“治”三者关系是统一的，这是进一步说明“一代之治，即一代之学的论点。一：一致，统一。＇16＇乃若：假如。兼通：同时精通。＇17＇兼综之能：多方面的才能。＇18＇“则必以诵本朝之法“二句：这里作者借称述周代以前师儒，提出了“诵本朝之法，读本朝之书”的口号，体现了他继承法家厚今薄古的思想传统，同儒家的厚古薄今是针锋相对的。诵：述说。率（shuài帅）：标准。＇19＇替：衰废。＇20＇百：泛指其多。＇21＇措：用。＇22＇末失：末世的过错。＇23＇司徒之官之后为儒：司徒之官，指唐虞时代主管教化的官。儒，指儒家学派。此说出自《汉书艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官。”其实，儒家最早的代表人物，是顽固地维护奴隶制的孔丘。＇24＇史官之后为道家老子氏：老子，相传是春秋末期人，他是下层没落奴隶主的思想家，道家学派的创始人。氏，对别人的尊称。此说出自《汉书艺文志》：“道家者流，盖出于史官。”＇25＇清庙之官之后为墨翟氏：清庙之官，即主管祭祀的官。墨翟，即墨子，墨家的创始人。此说出自《汉书艺文志》：“墨家者流，盖出于清庙之守。”＇26＇行人之官之后为纵横鬼谷子氏：行人之官，即主管外交的官。纵横，指战国时的纵横家，是当时各国从事政治外交活动的谋士。鬼谷子，战国时人，相传隐于鬼谷，因以为姓号。据说是纵横家张仪、苏秦的老师。此说出自《汉书艺文志》：“纵横家者流，盖出于行人之官。”＇27＇礼官之后为名家邓析子氏、公孙龙氏：礼官，即主管礼制的官。名家，战国时期的一个学派，法家的同盟军。邓析子，即邓析，春秋时人，著有《竹刑》，主张法治，是当时法家代表人物之一（旧列于名家）。公孙龙，战国时名家代表人物。此说出自《汉书艺文志》：“名家者流，盖出于礼官。”＇28＇理官之后为法家申氏、韩氏：理官，即法官。申氏，指战国时法家申不害，他主张法治，着重谈“术”，是法家中的术治派。韩氏，即韩非，他是战国末期杰出的法家思想集大成者。此说出自《汉书•；艺文志》：“法家者流，盖出于理官。”以上都是讲古代各学派的起源，龚自珍以此来说明学派与政治的紧密联系。必须指出，先秦各种学术流派，是当时的阶级斗争和路线斗争的产物，《汉书》的说法是不符合历史事实的。＇29＇登于其朝：到朝廷，即做官。＇30＇揖（yì医）让：古代君臣、宾主相见的礼节。此指礼。＇31＇钟鼓：乐器。此指乐。＇32＇行于其野：指不做官。＇33＇经：用功。庠（xiáng详）序：古代乡学的名称。＇34＇肄（yì异）：学习。豆笾（有拼音bāin边）：古代祭祀或宴会时盛果品等用的竹器。这里指礼仪。＇35＇契（qì气）：雕刻。古代未有纸之前，文字是用刀刻在木片或竹片上的。这里是著书立说的意思。＇36＇处：指未当官时。占毕：即看书学习。占通“觇”（chān掺），看。毕，古书的简册。弦诵：指古时配乐诵诗。＇37＇出：出仕当官。＇38＇齐民：平民。齿：并列，相比。＇39＇昧：不了解。＇40＇阙：同“缺”。＇41＇纂：同“撰“。一家之言：自成体系的著作。＇42＇孔子丘这两句话出自《论语》。第一句原文是：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。“意思是周朝的礼乐制度借鉴于夏商两代，那是多么美好呀，我赞成周朝的。第二句原文是：“久矣，吾不复梦见周公。”意思是我不再梦见周公已经很久了。＇44＇识（zhì志）：记。＇45＇高语：赞颂。前哲王：指周代以前的贤明帝王。＇46＇蔑：轻蔑。干戾（lì立）：犯罪。＇47＇德功：道德（指意识形态）方面的成就。艺术：技艺方面的本领。＇48＇世之：世代相传。＇49＇立师：设立教师。＇50＇《易》、《书》大训：《易经》、《尚书》的主旨。杂家言。各种学派的学说。＇51＇为陶：制造陶器的人。卜：算命的人。星：利用星象搞迷信活动的人。祝：管庙堂祭祀的人。仓、庾（yǔ羽）：管理仓库的人。属：类。作者把讲解《易》、《书》和各家党派有学说的人看得比从事生产劳动的人高一等，又把从事生产劳动的“造车”者、“为陶”者与从事迷信职业的“卜”、“墨”、“祝”列为一起，反映了他的剥削阶级的偏见。＇52＇食其姓之业：干祖先的行业以谋生。＇53＇修：从事。旧：指家传的行业。＇54＇“此虽盛天子之用心”二句：意思是使上述这些人继承祖业以谋生路，虽然是盛世帝王的意图，但盛世帝王的主要意图并不在这里，而是在于“诵本朝之法，读本朝之书”。＇55＇重于：“被……尊重”的意思。＇56＇使民：统治人民。＇57＇荷耰（yōu忧）锄：从事农业劳动。荷：拿。耰、锄：农具。＇58＇吏事：做官的事。＇59＇雅记：指经书正史。＇60＇窥：看。＇61＇昭代：圣明的朝代，指本朝。＇62＇瞠（chēng撑）目：瞪着眼睛。＇63＇渊薮（sǒu叟）：鱼和兽类聚集处。这里指群集之处。＇64＇林囿（yòu又）：树木丛聚之地。这里也指群集之处。＇65＇王霸之殊统：旧指用王道或霸道得天下的不同传统。文质之异尚：指重文或重质的不同风尚。儒家说三代有尚文（崇尚形式）和尚质（崇尚内容）的不同。＇66＇“其感也”三句：这里龚自珍一语道破了反动儒生开历史倒车，“援古刺今”的罪恶目的。惑：惑乱人心。＇67＇究：尽，贯彻。＇68＇隐：痛苦。达：通。＇69＇赀：同“资”。＇70＇殆夫：危险呀！＇71＇这一段是全文的重点。在这里龚自珍既痛斥反动儒生“援古刺今”，惑乱人心的罪行，又批判当时一般读书人不懂历史，不懂治国方法，完全脱离政治的学风。他期望读书人改变这种“国有养士之赀，士无报国之日”的状况，以便为国效劳。
译文：
周朝以前，一代的政治，就是一代的学术；一代的学术，都是一代的帝王开创的。得了天下，更改了历法，登上了王位，就称为王。辅助帝王的，称为宰相。天下之大，民众之多，治理国家不能只凭当面口说使人人知道，把它写成文字，就叫做法，也叫做书，叫做礼所记载的事叫做史。负责把法写成文字又传达到一般读书人及民众中去的，叫做太史，叫做卿大夫。听众帝王的话，称他的朝代为本朝并交纳租税的人，叫做民众。民众中能理解国家所订阅的法律条文的，叫做士。士之中能推论说明国家的法律条文并用它来教育民众的，叫做师儒。帝王的嫡系长子长孙继承王位的，叫做后王。后王时服从朝廷统治向朝廷交纳租税的，叫做后王之民。王与冢宰、与大夫、与民众共同治理好国家的，就是政治，也叫做道。王与士、与师儒学习先王的前代宰相的书并共同研究治国方法的，叫做学术。师儒的学术写成文字的也叫做书。不过这种道，这种学术，这种政治，都是一致的罢了。
假如师儒也有能够精通前代的法律意图并用来教育民众的，那是他具有广博的知识和多方面的才能。他不必向皇上陈述，不必希望宰相、太史、大夫加以采纳，也不必要求民众相信。向皇上陈述的，希望宰相采纳的，要求民众相信的，那一定要以述说本朝的法律制度，研读本朝的书为准则。
周代的师儒衰废之后，便从一个源头中产生出许多学派，流传着许多著作，传播着许多言论。各人都坚持自己的主张，要当朝的君民加以采用，这是周代末世政治教化的过失。虽然如此，那些主张也还是来源于本朝的先王时代。所以司徒之官的后代继承者儒家学派，史官的后代继承者是道家学派老子，清庙之官的后代继承者是墨家学派墨子，行人之官的后代继承者是纵横家鬼谷子，礼官的后代继承者是名家学派邓析和公孙龙，理官的后代继承者是法家学派申不害和韩非。
周代以前的师儒，在盛世时代，他们在朝廷当官的，就学礼学乐，不当官而在民间的，就在乡学里用功，学习礼仪，著书作文。总之，他们不当官就读书学习，当了官就宣传教令条文，在民间就熟记先王留下的传统，在朝廷就效忠于当朝的国王。所以民众不敢与师儒并列，国家也很信赖这样的读书人。到了衰世时代，在朝当官的自己不了解先王留下的法律制度，而在乡学的还能够根据所学到的知识发表议论，他们根据残缺不全的古书，撰述自己学派的独立的见解，还可以用于安邦治国。孔子说：“多么美好的典章制度啊，我赞成周朝的。”又说：“我不再梦见周公了。”至于夏礼商礼，只是取来记下以免遗忘罢了。象孔子这样的大儒而不赞扬前代的贤明帝王，这是怕轻蔑了本朝而犯罪。
至于周代和西汉，都是根据祖先的道德和技艺方面的成就，设立官员负责世代相传，或设负责教化的官员，上自训解《易经》、《尚书》的内容和阐述各家学派的学说，下到造车、制陶、医、卜、星、祝和管仓之类，都使他们各干祖传的行业，从事家传的工作以谋生。使这些人各有生路，这虽然是盛世帝王的用心，但一代帝王的主要意图并不在这里。
后来的师儒就不是这样。皇上尊重他们，但皇上统治民众的方法他们不懂；民众尊重他们，但民众服从皇上统治的道理他们也不懂。他们小时不拿锄头种田，长大不学习当官的本领，古书正史，常见的也读得不多，对于当代文学的德功，他们瞪着眼睛一无所知。这些人，上不与皇上相处，下不与民众相处。读书有读书人的圈子，儒生有儒生的圈子。他们不懂王道、霸道治国的不同传统，也不懂重文重质的不同风尚。其中那些惑乱人心的家伙，还引古刺今，气焰十分嚣张呢。这样，就使国家道德观念不统一，风尚教化不相同，皇上的治国措施无法贯彻到下面，民众的痛苦无法反映上去。国家供养了读书人，读书人却不为国家效劳。危险呀，危险呀！终归会使国家遭受祸害的，不就是这些读书人吗？
清代乾隆、嘉庆年间，官僚大地主顽固派竭力推崇朱理学，并且厉行高压与利诱相结合的文化政策，使许多知识分子走上了“躲起来读经，校刊古书，做些古时的文章，和当时毫无关系的文章”（鲁迅：《无声的中国》）这样一条脱离现实政治斗争的道路。一些反动儒生更宣传复古倒退，主张开历史倒车，“援古以刺今”，甚嚣尘上。针对这个情况，龚自珍写了这篇文章，专论学术和政治的关系。他列举历史事实，从学术的起源、学派的形成、学术在治理国家中的作用等方面论证学术与政治的统一性，说明在任何时候，学术总是为治理国服务的，鲜明地提出了“一代之治，即一代之学”的论断和“诵本朝之法，读本朝之书”的厚今薄古的政治主张。文章最后还指出，国家培养了读书人，而读�
