燕赵文化志-第44章
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大红台正中，周围三层平顶楼群环绕，这是喇嘛教“都纲法式”的形制。主殿高三层，采用汉式台梁式木构架，而柱网布置则采用“都纲”式的回字形。顶部用汉式方形藻井、天花和斗拱。须弥福寿之庙是汉藏建筑艺术交流、融合的结晶。
殊象寺建于乾隆三十九年（1774年），次年完工，建筑仿五台山殊象寺，为典型的汉族寺庙传统手法。清初，曾有清帝是文殊化身之说，乾隆修建此寺之目的，意在神化自己。
外八庙是北京附近气势雄伟、富丽堂皇、具有皇家气派的寺庙建筑群，在宗教历史文化中占重要地位。
7。内蒙古的喇嘛寺庙
喇嘛教由蒙古族传入，内蒙古境内有许多喇嘛教寺院，席力图召（延寿寺）、庆缘寺、美岱召（寿灵寺）、五当召、延福寺都是著名寺院，在这些寺庙中，现存五当召规模最大、保存最完整。
五当召位于包头市东北五当沟，本名叫巴达嘎尔庙。五当为蒙语，意为柳树，“召”是“寺庙”之意，此庙建于柳树沟，故名五当召。初建于康熙年间，乾隆年间命名为广觉寺。全寺有6宫、3府、1陵、60多栋僧房和喇嘛塔等，苏古沁独宫是召内主要建筑，全庙性集会在这里举行。洞阔尔独宫为时轮学部，传播数学、天文、占卜历学等，却衣林独宫为宗教哲学部，殿内供奉高达10米的释迦牟尼铜像。阿会独宫为医学部，是传授医学的场所。日木伦独宫为教义学部，是传授喇嘛教义、教规和教史的地方，殿内供奉内蒙古最高的宗喀巴铜像，高达9米，巨像两侧龛内供奉有宗喀巴小塑像1000尊。五当召内的建筑是研究神学、建筑学的珍贵资料。
8。辽宁义县奉国寺
奉国寺始建于辽开泰九年（1020年），初名咸熙寺。由于遭受金、元、明、清历次战乱，寺庙一些原建筑被毁灭，独存主体建筑大雄宝殿，现有山门、牌楼、无量殿等皆清代增修。辽代所建的大雄宝殿，座北朝南，为五脊单檐式庑殿式，面阔9间，共48。2米，进深5间，共25。13米，高达21米。殿内辽代所塑七尊佛像，左起依次为迦叶佛、拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那舍牟尼佛、释迦牟尼佛。诸佛皆端坐于须弥座上，通高8米以上，中间的毗婆尸佛则高达9米多，庄严宏伟，神态雍祥。殿两侧分置金、元、明、清重修奉国寺碑十余方，是珍贵的历史资料。
（二）佛 塔
佛塔是佛教传播时使用的形象实物中最突出的形象。“塔”原为梵文音译，意为坟冢，本为保存或埋葬佛教创始人释迦牟尼舍利而用，随着佛教的传入，佛塔也传入中华大地。中国现存的佛塔样式在燕赵大地几乎均有其代表性的建筑。主要塔式有楼阁式、密檐式、亭阁式、花式、覆钵式、金刚宝座式、过街式等，它们是印度佛塔传入中国后，与中国固有的建筑形式与文化传统结合的产物，具有极高的艺术价值与佛学价值。
1。楼阁式塔
此塔式在中国古塔中历史最悠久，因其来源于中国传统建筑中的楼阁式样，因此命名为楼阁式塔。燕赵现存著名楼阁式塔有山西应县木塔、河北定州料敌塔、涿县云居寺塔、北京良乡昊天塔、内蒙古呼和浩特万部华严经塔等，其中应县木塔、定州料敌塔在中国佛塔中占有重要地位。
应县木塔是全国“四大名塔（大雁塔、元和塔、千寻塔）之一，建于辽清宁二年（1056年），是世界上现存最高大的古代木构建筑。塔身外观为五层六檐，从地面至塔刹高67。31米，比例适度，形体端庄，塔顶作八角攒尖式，顶上立铁刹。此塔历经900多年仍然屹立，是建筑史上一大奇观。
定州料敌塔又称开元寺塔，始建于宋真宗咸平四年（1001年），历时55年建成。此塔建于高大台基之上，11层，高84。2米，是全国现存最高大的一座古塔。塔身为八角形，平面由两个正方形交错而成，整个塔结构严谨，建造精工。据记载，该塔是开元寺僧人会能去天竺取经，取回了舍利子，圣上召见后，降旨建造。此塔在佛学文化与建筑史上非常重要。
2。密檐式塔
密檐式塔最早出现于北朝，辽金时期，以砖石建成的密檐式塔盛行，在中国建塔史上，形成风格独特的辽金古塔，此塔式多为八角十三层砖塔，少数为方形，采用十三层，来源于《大般涅槃经·后分》：“佛告阿难，……起七宝塔，高十三层。”密檐式古塔主要分布在燕赵，北京天宁寺塔、通县燃灯塔、河北昌黎源影塔、正定临济寺青塔、辽宁锦州广济寺塔、北镇崇兴寺双塔、辽阳白塔、山西灵丘县觉山寺塔均为全国著名的密檐式塔。在这些密檐塔中，北镇崇兴寺双塔与辽阳白塔的雕刻艺术较高。正定临济寺青塔内埋葬着禅宗创始人义玄的衣钵，具有极高的佛学价值。近年来日本佛教界多次派遣代表团前来参拜祖塔，与中国进行佛教文化交流。建于辽大安五年（1089年）的觉山寺塔为此塔式的典型代表，其下部是方形及八角形两层基座，上置须弥座两层，上层须弥座上有斗承平座、勾栏、须弥座的束腰部分的壶门内雕刻佛像。平座以上用三重莲瓣承托塔身。塔身八角形，转角为圆倚柱；南北设门，东西为假门，其余四面设假窗，檐下砖砌额枋、斗拱。塔身以上有十三层重塔檐，均有砖砌斗拱。塔檐逐层收缩，形成优美的券刹曲线。顶上置铁刹，以八条铁链固定在八条屋脊上。除觉山寺塔外，北京天宁寺砖塔和辽宁宁城县大宁故城址的大砖塔，也是这种塔式的典型代表。
3。亭阁式塔
亭阁式塔也是中国古塔中较为普遍的一种，是由中国古亭与塔刹融合而成。山西五台佛光寺祖师塔，便是著名亭阁式塔。祖师塔位于大佛殿左侧，砖砌而成，涤以白色，形制奇特，手法苍古，造型特殊，十分罕见，它是全国仅存两座北魏塔之一，具有极高的佛学价值和文物价值。
4。花塔
花塔兴盛于宋、辽、金时期，因塔身上部装饰各种繁复的花式而命名。国内现存花塔仅10余处，正定广惠寺花塔最为典型。该塔始建于金大定年间。平面布局甚为特异，第一层为八角形，其四角附建扁平的六角形单层小塔。塔身与小塔檐下，设砖制斗拱。斗拱配制也与一般建筑物不同。二层正面门，余面均设佛龛。第三层正面留门，四侧为斜方格假窗。第四层为花束形塔身，塔身上按八面八角的垂直线，交错彩塑狮、象、人物等，形象生动，似一小型雕塑艺术宫。广惠塔造型奇特，装饰富丽，在建筑上具有很高的价值。
5。覆钵式塔
覆钵式塔又称喇嘛塔、藏式塔，是喇嘛教特有的佛塔。此塔式塔身是一个半圆形覆钵，其上安置长大的塔刹，故名覆钵式塔。喇嘛教在燕赵流传很广，内蒙古、北京、河北北部地区非常多见，著名塔有北京妙应寺白塔、北海琼岛白塔、山西五台山塔院寺白塔、内蒙古席力图召白塔等，此塔式的代表作，首推元至元八年（1271年）尼泊尔匠师设计兴建的元大都西域之释迦舍利通灵之塔，即北京妙应寺白塔。该塔为砖造，基座平面呈“凸”字形，上面置复合“亚”字形须弥座二重，其上为硕大的覆莲承托的瓶形塔身，上部塔颈作相轮状，称作“十三天”，顶端天盖上原置宝瓶，现在上面是一座小喇嘛塔。五台山塔院寺白塔又名佛舍利塔，始建于元成宗大德五年（1301年），尼泊尔匠师阿尼哥设计建造。塔身状如藻瓶，造型优美，塔顶盖铜板8块，形成圆形，按八卦方位安置。塔顶正中装铜顶一枚，高5。33米，覆盘2。33米，饰以垂带，金光闪闪。该塔有重要佛学价值，被人们视为五台山佛教圣地的标志。
6。金刚宝座式塔
金刚宝座式塔属于密宗塔形，以五方佛为供奉对象。此塔式为模仿印度佛菩提伽耶金刚宝座塔式，同时吸收中国古代建筑传统而形成。全国现存的金刚宝座式塔有10余处，约有半数存于燕赵。北京真觉寺金刚宝座塔、西山碧云寺金刚宝座塔、西黄寺清净化域塔、五台山圆照寺金刚宝座塔、内蒙古呼和浩特市慈灯式金刚宝座舍利塔均为著名佛塔。北京真觉寺塔是这种塔形中年代较早而又雕刻精美的代表作品，始建于明永乐年间，成于成化九年（1473年），为置西域梵僧班迪达大国师进贡的金身玉佛像而建。塔高17米，下为高7。7米的四方形塔座，座上分建五塔，用砖与汉白玉砌筑而成。座子和小塔身上布满各种图案，雕刻技法生动形象。真觉寺塔在宝座上增建了具有中国民族形式的重檐琉璃罩亭，是一座融中印建筑风格于一体的佛塔。清净化域塔又称班禅塔，建于乾隆四十七年（1782年），为圆寂于西黄寺的六世班禅衣冠塔。塔基与塔身均雕刻精美图案，须弥座的中段雕有班禅六世一生故事图。此塔仿照印度菩提伽耶精舍而建，造型优美，雕刻艺术极其精湛。
7。过街式塔与门式塔
过街式塔建于街衢之上，门式塔与此相似，把塔的下部修成门洞形式，它们是中国古代城关建筑与佛教建筑相结合的产物。燕赵现存过街式塔与门式塔较著名的有北京居庸关佛塔、西郊法海寺门式塔、河北承德普陀宗乘之庙内外的各式门式塔，普宁寺红、绿、黑、白塔门等。普宁寺塔结合中原地区塔型特点和宗教的需要，塔基座均采用过街塔门式，座下开出拱门，每塔塔身均采用双层“重钵”形式，三个取覆，一个取仰。塔身装饰金刚杵与法轮。在建筑艺术的效果上，四种不同颜色的塔与周围的日形、月形、六角形、三角形等台殿建筑互相配合，衬托出主体建筑大乘阁的雄伟，共同构成了一组完美的建筑布局。
燕赵佛塔由木而砖石，集中了中国建筑的精华，也融会了印度建筑的精华，形式多样，奇丽秀美，成为中国建筑史与佛教文化史上的一朵奇葩。
第三节 伊斯兰教
一、伊斯兰教在燕赵的传播
伊斯兰教为世界三大宗教之一，唐朝初年传入中国，辽时传入燕赵。据史籍记载，辽耶速鲁丁奉敕建造北京牛街礼拜寺，为伊斯兰教传入燕赵之始。元代，成吉思汗对投靠他的外族人及其宗教实行宽容政策，一些信奉伊斯兰教的中亚突厥人、波斯人、阿拉伯人开始和蒙古人接触，当时的官文书中称他们为“回回人”。1219年蒙古军3次西征后，回民大批进入中原，有许多被编入“探马赤军”。蒙古统一战争结束后，忽必烈下令各地探马赤军“随地入社，与编民等”，大批信仰伊斯兰教的回民在燕赵定居下来，他们保留了自己的宗教信仰，在燕京、和林、定州、易县建立了一些清真寺。易县城内礼拜寺内一幢碑，称其寺建于元朝。定州市礼拜寺内一幢碑，建于元至正八年（1348年），碑文中对回民人数、建礼拜寺及对伊斯兰教的教理、教义和一些制度都作了记述，成为燕赵伊斯兰教传播情况的最早记录。《秋涧先生大全集》卷八八《为在大都回回户不纳差税事状》云：“今体察到本路（中都路）回回入户，自壬子年元籍，并中统四年续抄，计二千五百九十三户。”反映了伊斯兰教在北京的流传情况。《元史·赡思传》称，赡思家居真定（今河北正定），赡思是元代政治家，回族学者，他在正定的定居，为伊斯兰教在燕赵的传播做出了贡献。
明代，明成祖称帝后，为填补华北一带的旷地，多次下令迁民华北，大批信仰伊斯兰教的回民到燕赵定居。据沧县、三河、涿州、宣化、大名等县（府）志和部分礼拜寺现存碑刻，明初这些地区均有信仰伊斯兰教的回民迁入。明成祖定都北京，大批官吏、商人、富豪纷纷北上，其中有不少回民为生活方便，开始在今大厂定居，逐渐形成大规模的回民居住村落。随着大批回民迁入，伊斯兰教在燕赵得到较快发展，大批宗教职业者开始出现，明正德年间的刘景省大阿訇、清道光年间的李四爷及其子李冠度、清末的海思福等，都是北方伊斯兰教界很有名望的学者，他们不仅对伊斯兰经典和汉学有很高造诣，对伊斯兰哲学、阿拉伯文学的研究也很有成就，在国内外享有盛誉。
二、清真寺
清真寺是伊斯兰教寺院的专称，是穆斯林进行宗教活动的场所，又是穆斯林经济生活和文化水平的集中表现。它是伊斯兰教文化的主要物化表现形式。伊斯兰教在燕赵传播较广，随着伊斯兰教的传播，清真寺在各地纷纷建立。北京牛街、东四、安内、锦什坊清真寺、河北沧州市清真北大寺、泊头市清真寺、大厂北坞清真寺、定州市清真寺、易县城内清真寺、保定市清真西寺、秦皇岛市海港清真寺、山海关清真寺、天津穆家庄清真大寺、西北城角附近四大清真寺、沈阳市南清真寺、北清真寺、东清真寺、呼和浩特南大寺等，都是较著名的清真寺。其中北京牛街清真寺、东四清真寺、定州市清真寺、沧州市清真北大寺等驰名全国。
牛街清真寺是中国北方最古老的清真寺之一。始建于966年。明宪宗成化十年（1474年）赐名“牛街礼拜寺”，清康熙三十年（1694年），按明风格修葺扩建，形成现今规模。寺内主要建筑有望月楼、大殿、宣礼楼、对厅、讲堂、碑亭等。礼拜大寺为全寺中心，殿堂有3个殿顶，接合处装饰了一道垂直半弧形影壁。殿堂中设一座六角攒尖亭式建筑，俗称窖殿。窖殿正面壁龛上，雕满精巧的阿拉伯文与花卉。殿内西北侧，是聚礼日或节日教长讲经说道的木制宣教台。寺内保存有明弘治九年（1496年）用汉阿两种文字刻写的《敕赐礼拜寺记》碑，是伊斯兰教史上的重要文物。东四清真寺位于北京东四南大街，是驰名中外的清真寺之一。初建于元至正六年（1356年），明代重修。寺院建筑颇具明朝风格，将中国建筑特点与阿拉伯建筑艺术结合为一体。寺内珍藏的《古兰经》，是元朝穆斯林学者的手抄本。明万历七年（1579年）用汉阿两种文字雕刻的《清真法明百字圣号碑》，记述有穆罕默德事迹，该寺在中国伊斯兰教界占有重要地位。
定州市清真寺位于定州城西。寺院布局采用传统的四合院制式，正面和两厢配有大殿、水房和南北讲堂，结构谐调严谨，功能性突出，是中国典型的民族化伊斯兰教建筑群体。寺内原有石碑13通，记载着该寺建置经过和伊斯兰教在全国的传播、发展。元至正八年（1348年）《重修礼拜寺碑》，是传世极少的元朝清真寺碑刻之一，同时也是国内穆斯林用汉文介绍伊斯兰教教义的最早文献。碑中载道：“回回之人遍天下，而此地尤多。……天下之教，儒教尚矣，下此而曰释与老，虚无寂灭不免于妄，……惟回回为教也，寺无象设，惟一空殿，……盖造物之主不可以形迹求，若拟之象则类物，殆亦渎矣。惟有想无象以表其诚，其遗风流俗之美，盖可知也。”此碑碑阴有许多元代职官姓名，并有“掌教某某”字样，表明掌教制度在当时已经形成。该寺经明清几次重修，形成现今规模。它成为十四世纪中叶迁居中国的穆斯林经过一个世纪的繁衍生息，不断发展的标志。沧州市北大寺占地面积7400平方米，寺院呈东西向，由前后两个院落组成，按传统四合院布置，寺内主体建筑为礼拜大殿，大殿呈“主”字形，有81间，工艺精湛，气度非凡。寺内建筑巍峨壮观，占地面积广，在燕赵屈指可数。此�
