[古典]道德经讲义-第64章
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说玫矫蚬び谛募啤Ｊ兰渲种帧坝谩笔侄危貌还似浼埃渌魉苑巧屏贾菜蔽Ｓ糜谙绲沉诶铮从胁辉馐锇讼缰嵋椋灰苑欠ㄊ侄尉穑╦ué）取国家公利，必遭百姓痛恶。凡此种种不正当之得，无穷之怨恶，自此而生；莫大之过咎，自此而成。丧身害命，贻患国家，皆一念之“欲得”所致。故曰“咎莫大于欲得”。
当今世人的心田园地，充满着贪欲烈火，没有一点甘露法水滋润，偶尔得到点滴雨水，亦占为己有，不肯布施半点给他人，造成了人心空虚，阴火旺烧，心绪浮燥，即是冷气冰水也难以使他冷静下来。本来长满青草绿叶的心地，因为“欲得”火气的焚烧，使翠绿的生命干枯，黄道宝土变成焦黑，净土变成污地，心身内外到处充满着火爆气息，天上地下亦随之感应而变化，使这个世界道德沦丧，邪气横行大地，人心暗藏刀戈，将心田里的青绿翠苗践踏得寸草不留，无形中斩断了自己的慧性道根，实为可惜，这是最大的咎过！
修行者当洗心涤虑，去欲除贪，虽于暗室独居，当以清静自养；虽处风雨泥泞逆境，亦应坚守正心自力。切记三天记善，五帝考功，皆非虚假。当洁心自律，做个无过咎之人。前人云：“头顶三尺有神明，地下三寸有大道。”修真者万勿弃业，心不贪欲得，则性明德光足；足不履邪径，则举步可得地道；手不触非礼，天道伸手亦可得！修道说来困难，唯在一颗人心上。大道不远人，人自远之，所谓“头头是道，步步是道”。一粒种子撒在方寸，只要以清净无欲之心去精心培育，必能开花结果。
【故知足之足常足矣。】
上文之“可欲”、“不知足”、“欲得”，三者总是一个贪字。因为心中有嗜欲作贪种，所以“可欲”之念，随时生发；“不知足”之心，无所不至；“欲得”之贪，无处不有。
“知足之足常足”，是说人既然欲心不起，德志常满，心身常泰，无心无求，无求于世，无恶于人。凡事得也安然，不得也安然，一切顺其自然，祸从何起？人既知足，自能安守本份，不争不夺，修己以静，真性内明，常乐于中；行走坦平之道，常沐太和之风，又何咎之有？人最怕的是欲心一起，不能克制剪除，久而越累，欲心越重，以至于穷奢极欲而莫能救也。
自古得失所系，全在一念之间。一念之静，即是天堂福地；一念之欲，则是地狱万苦。所以克治欲心，可造无限福田。可见一念之欲，其始虽微，其终则大，遂成浩劫，可不慎乎？
不知足者，愈求愈失，愈失而愈求，造成恶性循环。以致力倦神疲，劳苦不堪，百害而无益。岂知穷通得失，其力在自然，非人力所能为。若能知足者，顺其自然，行当行之事，得应得之得，何需忧虑？
学道之人，果能全乎天理之正，克制人欲之私，则万物之理，无不备于我心；天地之德，无不归于吾身。既知此理，不必妄求，而终日心中有余；不必妄得，而意中无时不足。面对红尘物流，心中自然清凉自足，无往而不泰然自在，无处不是自足之足。故曰“知足之足，常足矣。”惟君子认得真，看得透，放得下，不求身外之物，唯求自足于身心而已，故能常清常静矣。
为人处世，只要守一个“忠”、“中”字，则人人欢迎，没有怨敌。好象天堂的大路四通八达，没有任何阻碍。一个人只要遵行中道，纵然要经过一处拥塞的地方，人们也会让开请他通行。反观世间许多贪得不知足之人，总是诡计多端，处处用计害人。这好象一个人在山野中四处设布陷阱，想要捕害飞禽走兽。但鬼计陷井设多了，难免自己堕（duò）落深坑而亡。俗语云：“捕蛇被蛇咬，捉虎被虎伤”，“害人终害己”。这是天经地义、千古不移之真理。《太上感应篇》所说的“祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形”，就是这个意思。
【本章说解】
本章经旨，主论人心之私欲，是罪恶之源。教人要止欲生悔，防微杜渐，力戒心外求物，清静心身，涵养心性，戒除私念，方可不生忧患。此与儒家之“慎独”，佛家的“正觉”，同为一理。
心为一身之主。《素问》中说：“心者，君主之官也，神明出焉。”人的“心神”，传统上称为“真龙”、“赤子赤真人”，又号“南方赤帝君”。此神能动能静，能善能恶，生于灵台之宫，号曰“明堂”、“灵童”，此即人之本性也，亦即人的天地之心、天真良心。天属阳，地属阴，天地之心，乃是阴不离阳，阳不离阴，阴阳相合之心。阴阳合，有此心；阴阳分，无此心。识得此心，守而不失，则大本可立，大道可成。
顽心者，后天私欲之人心。心动则着于有，心往则着于相。此类心与天地之心云泥相隔。人心是识心的同义词。识心动即“识主”动，动则生欲。欲心又称为“欲神”，欲神一动，即生出凡欲浊识，剧烈的心动意摇，能产生大量毒素、干扰素，可破坏人体内先天后天两大系统的机体和脏腑功能。
人体的元性、心神、元神，最惧怕凡欲浊心，见此必损伤，畏之如虎狼。故前辈有云：“生我者神，杀我者心。心生于物，死于物。心正则神定，心动则神移，心乱则万神皆废。心生则性灭，心死则性现。”由此可知欲心、识心与道心之间的辩证关系。识心是证道的顽敌，变识心为道心是修真的云梯。故曰“一颗凡心日夜磨。”
人之性为体，心为用；性主静，心主动。体用之中动静生，动静之中生善恶。故动于善者天理昭然，天德显现，妄念不起，私欲不生。动之不善者，则邪思横出，妄念丛生，可欲之心无所不有，欲得之念无所不至。人的不知足之心，俗称“人心不足蛇吞象”，犹如漏斗装水，永难满足；其不止之念，好似逝水东流，永不间断。此种妄动之心，遮蔽虚灵不昧之性体，迷于卑污苟贱之中。一念之差，至于身亡性害而不悔；一时之错，铸成祸身败性而不悟。此皆是“欲得”、“不足”之心所造成的。因此，人在理与欲分判之际，在善恶未发之时，当以“止欲生悔”之心，克之戒之；以一念之正，制伏一念之邪；以一念之觉，照明欲心之迷。如此伏邪归正，以善归性，则有何患何忧之虑？
本章又以天下比人身，以马喻火候炼丹。人若道丰德满，则精盈气充，顺而守之足矣，何须外求？若无道德，则精气消散，不得不用元神真息修治身心。下手之始，先养外田，故曰“戎马生于郊”。待至阳生药产，再行进火退符之功，野战守城之法，收归炉内，慢慢温养。至身中垢秽除尽，清光闪现，好似天下又安然，放马南山，故曰“却走马以粪”。但天下一乱，一身之危，莫不由一念欲心所致。若不斩除，任其潜生暗长，以至精髓成空，身命难保，岂不悲乎？凡人欲心一起，必求欲得而后快。即使事事如意，奈何欲壑难平，贪得无厌，辗转不休，此即“有天下而失天下”，“有身命而丧生命”。唯知足者可以安然无事，常居有道之天。
知天下章第四十七
【不出户，知天下；不窥牖，见天道。】
“不出户，知天下；不窥牖，见天道”，“户”，即门户。“牖”（音友），即窗户。“窥”者，视也。凡夫走出户外，方可知门外之事；打开窗户，才能看见窗外之物。但其所知所见者，仅是显态所显现之事物。天下之事至广，天道之理至妙，隐态微观世界实存的一切，常人难以肉眼凡识可见可知。但天下确有大智慧之真知者，能不出户而见天下事，不窥窗可知万事理。此真见者，见之于性，此真知者，知之于理。明心见性之人，世道之变迁，人心之更易，天下之事无不洞悉于方寸，未有不可知者，微妙之天道未有不可见者。此便是“圣人不出门，能知天下事”之义。
圣人不出户，能知天下事，皆是穷一己之理，即能知天下之理；以物我同源之心，而感知天下人之心；以己性之圆明，而明知天下之万性。圣人通天地之理，心中装着天下，与天下万物息息相通。天下之吉凶消长，万物之生发变化，万事之屈伸往来，时空进退之千头万绪，阴阳交替之顺逆存亡，圣人皆能感而遂通。既能知其所以，又能知其所以然。故能“不出户知天下”。
天道与人道同，天人一贯，天人相通，修己身之命，即能契合天道之命。所以圣人不出户而能知天下。人性清净，天气自正；人心多欲，天气即浊。吉凶利害，皆由心生。天之道，即圣人之性。天道内外无间，动静如一，普化万物而无心，顺应万物而无情。天道之用，动有风云雷雨；圣人之性，与天同体，虽动有喜怒哀乐，而性之本体却寂然未动。
天道在人，就是正性；明心见性，即是人之天道。性即理，理即道，性、理、道三者为一，谓之“天道”。天之道不外乎一性，天下事不外乎一理。以此而知，“不知”中自有真知；以此而见，“不见”中自有真见，何须出户窥窗去知见？
圣人之心包容宇宙，虚若太空。圣人慧性之光，普照天下万物，犹似宇空大明镜，天下万事在这个大明镜中，历历在目，真假了然。此正如《西游记》中，真假孙悟空在佛祖慧光的明鉴下，各显原形。又如孙悟空虽一个跟斗可翻十万八千里，但却跳不出如来佛的手掌心。由此可知圣人“不窥窗知天道”，是其真性之明鉴慧知，是佛道金光之朗照无遗。故对天下之事，无所不知，无所不明，此并非虚妄。只是有待世人以现代科学的高科技手段去验证罢了。
天地之间，不过阴阳动静而已。阴阳动静之变化，不过是无极太极之理的生发而已。是故无极为混沌一炁之始，太极为造化之枢纽，万物生发之根本。圣人抱一而涵三，观空习定，身不出门户，足不履尘市，于陋屋独居，一步不移，似乎孤寂。但神定则慧生，虽不行却胜于行，虽不知而远胜于知，此即慧明慧知也。
凡人以眼见为实，圣人则以不见为真，故终日乾乾，于不闻不睹之地，息虑存机；只有内知，而无外见，似乎杳冥（yǎomíng），而无极中则有生。虽不见而弥张，虽无名而愈着。至于天下人物之纷繁，变化莫测之玄妙，皆是无为之道之所为。所谓尽性之妙，正在于此。能尽其性，故能知世人之所不能知，能见凡人之所不可见。
【其出弥远，其知弥少。】
“其出弥远，其知弥少”，两句中的“其”，是泛指显态世界的常人。天下之事虽众，天道之理虽微，但皆不出于心，本不须出户而求之于外。世人在凡俗中，虽终日出外索求，所求皆是外见外知，皆为皮毛华表，难知见事物之核心本质。即使远行万里，亦未曾走出有形世界的物器之外。虽去远求，心中无众妙之门，其出愈远，其心愈迷；其妄知愈多，真知愈少。故曰“其出弥远，其知弥少。”
“弥”者，是更加之意。出外而求天地之道，求其形也。天地不可以形去知，而可以理求通。“人心含天理，天理在人心。”求知天地之道，即使走遍天下，询问天地之机，广求天下群贤，求教天命之理，虽也可有所知，但远不如求诸己。不求自心，而求外人，不求索于内，而求索于外，纵有所知，但相比较而言，都是舍近求远，舍多得少。若知理在此，何必出户远求？
圣人深明天地之道不在其形，故不以形去求形；知道名不在显迹，故不外见；知成不在有为，故常无为。天下之大，万事之多，天道之微，其理之常，本不须远求，一切道理都在日常生活中，一切皆在自心中。一事当前，在方寸之地，为私与为公，凡心与道心，只此一瞬之间，真与假即立竿见影。
奈何今之世人，循于耳目识心偏见，构囿见闻之蔽，只去向外向远处搜寻，不向本性中自悟。不知“知”非外来，“见”非远至，见见成成，小而细入微尘，大而包容三界，无不在我本心之中。此即“性中含天地”之理。学道者何须枉耗精神，认假弃真，舍近而求远，舍内而求外呢？
【是以圣人，不行而知，不见而名，不为而成。】
圣人善观天下，而不以物形观天下，而以一身观天下，以一理观天下。一理者，宇宙之本源也，无所不通，无所不贯。以我之一理，观于天下，便是万物相同之理，何须劳形访于天下？何须远涉去搜寻？妙理自然吻合，心之真知自然圆照。圣人通晓宇宙真理，得天人合一之体，与万物共体共性，故能与天地之理一通百通，与天下万事万物感而遂通。观天不上天，观地不入渊，便能知天地中的一切。此皆是以性悟之，以心知之，故无所不通；以小知大，察内知外，无所不贯。这便是圣人之“不行而知”。
“不行而知”，即上文“不出户，知天下”之义。
所谓“不见而名”，古之圣人不以天地之形观天道，而以一心观天道，以一性观天道。“一性”者，天之禀也，万物皆全息性地禀受于宇宙本源，俱含“一炁含三”之三元（源）和“一元四素”的象数理炁基础物质。故人性中无物不有，无物不在。以性观天道，眼前便是大千法界，性中之理便是乾坤，何劳身形去访外？何须博古又通今？一切有无之真名，自然显露；心上圆明之“道眼”，自然洞见；我之真见，不必睁眼，即可自然妙具。此便是“不见而名”之义。
“不见而名”，就是上文所言“不窥牖，可见天道”之义。此“名”字，只是一个符号而已，如某人某事某物之代号，皆可指名而称。所谓“不为而成”，圣人虽不行而知，不见而名，岂非仅知之而已，而是知而有成，见而有成。既知其成，既见其成，性与天道，浑然一体；理与天下，同然一用。不容矫揉造作，不用有为人力，自然而然，无为而为，自然而成。天地人物，有无虚实，俱在此“成”字之中。譬如“继之者善，成之者性”，就是“成”字之义。“继”者，言其气也；“善”者，言其理也。万物未成之始，先受之此气，便是“继”。气未受之前，先得此理，便是“善”。万物禀受此气而成，便是“成”。万物既成，此理此善便是“性”。是以谓之“成”。
文中所言的“不为而成”，譬如阴阳成其象，天之道立。刚柔成其质，地之道成。仁义成其德，人之道备。天之成，成其气；地之成，成其形；人之成，成其德。天地人之气、形、德，皆是一理而已。此理在天为道，在人为性。
玄灵修真学根据道家“一炁含三”、“一炁化三清”理论，结合现代科学的研究，提出质元（源）、物元（源）、体元（源）的“三元（源）”学说。“三元（源）”理论认为：宇宙万物的孕育、形成、发展与变化，无论顺变或逆变，都不能离开三元（源）。三元（源）是天地之本，万物之源，是“三生万物”的理论基础，是人类认识宇宙万物的核心理论之一。
圣人“不为而成”，正是成其性也。所以圣人能知天下，能见天道。万物之理，于此而备。尽己之性，未有不尽人之性者；尽人之性，未有不尽物之性者。三者既尽，万物之性成矣。万物之性既成，即圣人之性成也。人能见我之性，则见圣人之性，见圣人之性，则可见天道之不为而成矣。则何须外求？修行者当勉之。
【本章说解】
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