[古典]道德经讲义-第69章
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大道须凭觉后参，未觉悟前参不透，永遭沉溺之苦。理不明则法难显，难以穷尽添油接命，再造心身的奥义，难以实践全收添油接命的功验。慧修性命者，始终应当屹立于太极弦上，执两用中，隐显并用。偏重于隐，而时时抓住显；体用兼全，由有为入无为。气居于中，气动则精与神皆动，气生则精与神皆生，气耗则精与神皆损。抓住中间这个“气”，则神与气的两端顺逆变化，即在其中。
现代医学认为，人的生命有三大指标，即脉搏、呼吸、体温。临床医师都是监测这三大指标，外加一个血压，作为常规检查手段。脉搏、呼吸、体温，都是自身内存机制的生理反应，唯有呼吸这一生命指标，与外界联通。
人可以说就是一个无根之树，全凭呼吸与天地相连接。一口气不来，命非己有，呼吸一停，也就意味着死亡的到来。所有生命要素中，虽然皆不可缺少，但最主要的莫过于一个“气”字。对于修真者而言，最重要的就是一个“炁”字。
外呼吸之气，乃是色身之事。藉此气以接济后天，以滋养形体。内呼吸之炁，乃是法身之事，藉此炁培养先天灵质，以养性神。添油接命，使生命返本还原为乾健之体，关键就是归伏固气之法。气固，则身中元炁不会随呼气而出，天地之真炁反而随吸气而入。久而久之，能同时六根不漏，即可补完乾体，继而接续先天。气若婴儿，心同赤子，阴阳混合，混沌不分，出息微微，入息绵绵。渐渐入，渐渐柔，渐渐和，渐渐定。久则呼吸自停，内气不出，外炁反而进入，真炁生发，一阖一辟，往来于天地之间。这种真息状态，“一刻功夫，可夺天地一年之气数。”一息（外呼吸）暂停，方可夺天地之造化。
人之真炁，既可以从天地中夺取，也可以从吸入的空气中分解，为体内所用。后天呼吸中所呼出者，就有自身的元炁随气而出；所吸之气中，亦含有天地正气随吸而入。人如果根源不固，六门大开，精竭气弱，所吸入的天地正气，将会随呼而出，不能贮存。身中原有的元炁，反被被呼出体外，为天地气反夺。鉴于此理，前辈们均极为重视后天呼吸和先天真息，通过后天呼吸，以补亏损；运用先天真息，以修金丹。
常人后天呼吸，都是随咽喉而下，至中脘（wǎn）而回。按现代医学分析，就是完全运用肺呼吸，所吸入之气，亦不能与体内先天祖气相接。庄子云：“众人之息以喉，圣人息之以踵。”玄道理论认为，人所生活的空间，所吸入之空气，并非仅仅是现代科学所分析的有关成分，其中还有现代科学所不能测定的微观成分，这就是“道性物质”。这种道性物质，在肺部进行交换时，大部分不能被吸收利用，而被呼出。身体虚弱时，其吸收比例就会更少，相反还要耗散体内的精华物质。这种道性物质，与体内原始祖炁，有着较好的亲和力。一旦双方相连接，其吸收率将成倍增加，为己所用。
这种道性物质虽与空气混为一体，但可以被意念分离提取，将其送到相应的部位发挥作用。意念力便是这种物质的早期运送工具。前人丹经中曾云：“先要存想山根，则呼吸之气渐次通夹脊，透泥丸，而直达于命府，方才子母会合，破镜重圆，渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言其修炼。”这段话讲的是一种渐法，而聚灵法则是顿法，作为添油接命，法中还有法，顿渐合一，才能共救命宝，得以长生。
尊贵章第五十一
【道生之，】
“道生之”，是说宇宙三千大千世界，天地人万物，一切有形与无形的众生，都是大道所生。道的体性特征，具有虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十大主要特征。道本先天，即无极而太极，先天之先，未有先于此；后天而后，未有后于此。道的本源无名象可求，无形迹可见，故圣祖强名曰“道”。
道为造化天地人万物的总枢，始万物之生，终万物之成者，皆是自然大道。“道精一炁生阴阳，一炁含三万物昌。”道是“精一”，是核心，是万物之母。道的核心中含有三重物质，即物元（源）性物质、质元（源）性物质、体元（源）性物质。此三源性物质又各具阴阳特性，分为显态三源物质与隐态三元物质。显态“三源”是后天类物质，隐态“三元”是先天类物质。
“三元（源）”学说，是空净师在新的历史条件下，不负先辈祖师们的厚望重托，志在担起承前启后的重任，根据古人“一炁含三”、“一炁化三清”理论，运用慧观、智观、宇观、宏观、微观，结合现代科学的综合理论而创立的。
“三元（源）”学说认为：道生宇宙万物的孕育、形成、发展与变化，无论顺变逆变，都离不开这“三元（源）”要素和“一元四素全息论”。“一元”即道佛玄元，也就是元本、根本、核心、自然。“四素”即象、数、理、炁。它是万物构成的基本元素。“全息论”即整体中含局部，局部中含整体，隐显共探，阴阳同观的整体论和方法论。
三元、三源学说，开创了人类认识宇宙万物的新纪元，完成了古代传统理论与现代科学理论的衔接，是人类认识主休与客体的理论基石。是对现代哲学观、认识论、方法论的新突破。是对大道生万物传统理论的更全面、更准确、更科学的阐述。它对人类认识自然大道，认识人类自身，开创文明的将来，必将产生极其深远的影响。
【
【德蓄之，】
“德蓄之”，“蓄”者，积聚蓄存之意。“蓄”就是一，一为大道所生，德为大道之显。一所生的元炁生长养育着万物，这种生养万物的过程，就是德的显隐运用。道本无形，德本无迹。有道才有德，有德便有蓄。万物得于道者，便是得于道之德；德之养于万物者，便是德之蓄。德蓄聚的厚与薄、深与浅，决定着万物质量层次的高低，决定着物性的特征和物体的轻重大小，以及其运化过程的长短。
天地万物，非道而不能生成，非德而不能长养。元炁的弥漫流通，阴阳的含蕴相化，雨露阳光的滋润温养，天地的辅翼陶冶，皆是德之所养。飞潜动植，万有万类，变化不穷，源源不息，皆是德的物质能量的作用力，是大道厚德培育的必然结果。故曰“德蓄之”。
德是道的外在体现，是道的运化和应用，是大道的天然流露。对人来说，德是道的人格化、伦理化。道体现于人就是德；德是道的外现，是道之可见、可观、可言、可触及的具体表现形式。道虽无形无象，但可以通过德去表现。道是不可见的精微物质，德是悟道、证道、得道、了道的基础物质元素。德是做人之本，立命之根。做一个真正的好人，寸步都离不开蓄德。
德是人类进步的原动力，是人类精神文明的基石，是天地万物赖以生存发展的源头。人无德性，虽衣冠楚楚，亦只不过是“衣冠禽兽”，与动物无异。人生的价值，唯在一个“德”字，有德即是天下最大的富有；无德才是最贫穷、最可怜的人。纵然是蓄财如山，能买高级进口药品，却买不来健康长寿。即使权势显赫，荣华富贵享用不尽，却不见得能取代善德。即使名扬四海，威震天下，也难逃脱劫运的无情鞭挞。一旦方寸气断，生命结束，仍然是赤条条而去，灵体反而背着一身业债包袱，永无出头之日，岂不悲哉！
今之世人往往将德虚无化、肤浅化，以为德字仅是一个说教概念，并无真实内含，只不过挂在嘴上说说而已。其不知道德的深层含义及其巨大的物质、精神作用力。人的吉凶祸福都与德紧密相连，有德为福，无德为祸，这是宇宙间的不变法则。此便是“天道无亲，唯德是辅”之真义。德有层次的差别，有做人之德，有修道之德；有真德，有假德。它是一个庞大的极其高深的理论体系和实践体系，难以尽言。
修德并不神秘，修善蓄德就要从生活中做起，从身边琐事做起，每思每念，言谈举止，处事接物，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。如此真心去行，必然积少成多，积沙成塔，德蓄日厚，而成为一个有福德之人。德是一种看不见的物质元素，它的光炁质能，不仅可以清除自身的宿业邪气，而且可以作用于自身心理与生理的良性循环。同时还可以作用于周围环境的人事物，为自己创造一个良好的人文环境，使身心处在愉悦健康的状态中，这比起积财求名来说，强过千百倍。
德是进道的阶梯，是入门修真的金钥匙。七情六欲是损德败道的毒药，是损性害命之歧路。而明德、重德、修德、守德，则是做人修真之根本。修德就是去七情、断六欲的根本大法。修德也是人生通向吉祥福寿的必由之路。是修真者去人心立道心的法宝。人的生命运势的运转，精神素质层次的提高，心身健康长寿的秘诀，全都系在这个“德”字上。德是道之基。“德中修心”，就是要诚心修“十善”，遵行四项行为准则。“十善”即十种心：忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。“四项行为准则”，就是非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿行。有此十心四礼，仁义礼智信五德全在其中。以德约束身心，做到心身清静，做一个符合道德标准的人，做一个大公无私的人，做一个无私奉献国家民族的人，这便是修德、蓄德、有德的表现。
【物形之，】
“物形之”，是说道虽无形无名，却能生成有形有象的万物万类。物由道所生，由德所养，万物的形体才能成长，才能有万物的万千变化与千姿百态。万物万类的形与名，都是从无形中生出。大道之理，隐于万物未显征兆之先；至德之妙，蕴于万物未成形之始。及至万物的形状显露之后，则万物之身便成为载承道的实体，德即包含在物的体性之中。
既知万物皆载道含德，所以见天下万物之体，就是见道之性；见天下万物的成长，就是见德的厚朴。万物均携带着道的全息性遗传物质，是道德的综合体。万物皆具道性，一滴水中含宇宙，一粒沙石见天地，天下物物皆有道，事事皆有理。
修真理法学“一元四素全息论”和“三元（源）化生万物学说”认为，万物由宇宙本源核心所生，一元核心决定着万物整体的基本形态，由核心而化生万物，生成万象。以一元为根本，万物由象数理炁四大基本元素构成。
“象”，即物的自然之象、数理之象、内象与外象，以及肉眼可观与不可观之象。
“数”，是事物构成数量质量的拟似和抽象描述。
“理”，是用文字语言对万事万物的本质与外象机理的阐述，表达万物生成变化的理性。
“炁”，是指万物生成的隐态精华物质，是先天质元类全息体物质，它是万物生成之内核，变化之本始。
万物之形，皆由阴阳隐显两大系统合成。以人体生命而言，有性有命，性为阳，为先天，性是隐态质元、物元构成的全息物元体系。命为阴，为后天，是人体显态质元、物元组成的体元体系。一隐一显、一阴一阳，共同组成人体生命系统。
再以地球为例，其显态物源有山川、平原、湖泊、江海等物形结构；其隐态物元有磁场、波粒场、轴心场、地脉结构等。在质元部分，显态质源有水、火、风，隐态质元有气、光、音。在全息体元（源）部分，显态有万物生成坏亡的变化，如植物种子是全息单元，胚芽、株体、果实是它显态全息的展现。隐态全息体元有慧观下的全息体映象，它是以整体形式处于物体的内部，元性的物质及其全息体，只有在慧观、微观状态下，才能见到物的隐形之体。
【势成之，】
“势成之”，“势”者，理势也。即元始一炁运化的自然场势，生成万物的时机。日月运行，阴阳相替，才形成了一年四季之势。万物春生夏长，秋收冬藏，此为天地运行之序，阴阳往复变化之势。宇宙万物，皆有顺势而成之机，势至而生，无所不生；势成而成，无所不成。春风送暖生万物，阳理之势先至，炁之行随后，故万物才得以生机，籽生芽，物齐发，虫蛇出洞，万物复苏，万紫千红。秋气成万物，阴理之势后至，气之势在先，植物果实成熟，故成就万物之终。秋冬之季，气候渐寒，动物植物，皆避寒就暖，息敛而藏。
天下万物，无不是顺阴阳变化之势，由生而长，由幼而壮，由壮而老，由发展而至终亡。如此循环往复，永不停息。假若没有阴阳的变化，没有四时之交替，则万物便不能成始成终。
万物的演生规律，无不是随时就势，顺从自然规律。如人之日出而作，日入而息。庄稼之春播秋收，不误农时。人应事之审时度势，接物之随物付物，事物之成败得失，人之荣辱祸福，无不有理势在其中。乃至人体生理所需的饥食渴饮，起居有时，冬寒着棉，夏热着单等等，无一不是顺随天时气势之自然。
万物顺自然之势，则生能成形，蓄能成长，一切万象万化，生生不息，永无停息，循环往复。看似偶然，实则皆有理势包含其中，都是大道运势所使然。故曰“势成之”。
【是以万物，莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。】
“是以万物，莫不尊道而贵德”，万物非道不能生，非德不能成。物之所以形，势之所以成，天地人万物之所以能生存发展，皆是源于道德的养育。道德就是万物之父母，天地万物就是道德之子，其本性莫不携带着道德遗传的基因，所以万物莫不像子女孝敬父母那样而尊道贵德，万物的形体中无不载有道德之性。大道核心一元始炁，生成天地，赋形万物。不言而生，不为而成，依自然造化之巧，顺阴阳变化之妙。
万物“莫不尊道而贵德”，尊道贵德就是尊贵生养自己的父母。道德不仅生养万物之形身，而且赋予万物以理性。万物虽无言，但却都在默默地遵道行德，完成大道赋予它们的使命。而且是不计名利，不图报酬，大公无我，毫无私心，充分体现着道德的天然属性。日月光明，朗照人类万物；森林树木，吸炭制氧，净化空气；谷物蔬菜，牺牲自己的生命，供养人类的生存；一花一草，一沙一石，无不具有道德的因子，也无不效法道德之性。这就是“是以万物，莫不尊道而贵德”之义。
万物虽尊道贵德，但道德并不自以为尊贵，万物也不是有心刻意去尊贵，而是一种天然的流露，是自然无为之妙。大道本自然。道生万物，而不主宰万物，不发号施令，不干预万物的自然属性，使万物各顺其性，各随其宜。该大即大，当小即小；该长即长，当短即短，一切皆任物之自身本因所决定的规律去发展，尊重物性自然，绝不以主观人为地去强制它、干扰它。
万物之天性，也决定了万物都能自觉地尊道贵德，而且是自然而然，毫不矫揉造作。没有任何人指示命令，皆是以自性的本能，去依附于道，亲近于德。道德与万物的这种自然亲合关系，没有后天的丝毫痕迹，全是一片天然纯真。故曰“道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。”
人类本是万物一分子，所谓“天之骄子”，与万物同禀天性之理，本然中亦有尊道贵德之性。只可惜人类有私心浊欲，天性被�
