1020-一路寻欢-第6章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
保辽偃门Ｕ都睦劾凵撕郾涞每梢匀淌堋�215平方公里的丹霞山区要找一块被藤蔓覆盖着的岩石谈何容易。伤痕好了，又破了，“女阴石”依然羞涩着不出现。僵持了一年之后，景区管理者与老猎人找到了妥协方案：借鉴陕西农民发现兵马俑的奖励方式，将老猎人的三个儿子安排在景区工作，并给老猎人两千元作为喝茶费。此事的圆满解决，不仅是老猎人一家的幸事，景区管理者的幸事（门票目前已经提高到70元），更是广大游客的幸事啊。被野藤享受了千百万年的宝贝终于可以让人类分享了，人们即使奔波千里万里，花上千元万元都会无怨无悔。奇景得有个奇名吧，于是，他们登报为“女阴石”征名。这件事让韶关人民热闹了好一阵子，征来的名字中有“老干之家”、“小鸟天堂”、“天门洞”……真是五花八门。最后，大家都觉得还是抽象点好，相对于阳元山，就叫阴元石吧。
女人越漂亮越招蜂引蝶，好景致亦然。景区管理者丝毫不敢懈怠，在阴元石旁建了一个值班室，派了五个男人在这儿日夜轮流守卫，以防好色者趁夜黑风高时来此破坏。我来的时候，他们正在拉铁丝护栏，防止游客用手摸着阴唇照相。守门员老马看来对我印象不错，破例允许我近前留影，我将这张照片命名为“新世纪最后一摸”。
老马告诉我，这阴元石只是阳元石的“二奶”而已。在发现此景之前，韶关与鹰潭结为姐妹市，阳元石与龙虎山的“大地之母”（也是一块女阴状岩石）自然也就成了夫妻山，因是政府行为，所以算是明媒正娶。
“怎么那样像啊？”老马的叙述被一个女游客的赞叹打断了。我们的笑声让她一下羞红了脸。赞叹是情不自禁的，甚至是克制不住的。这就是阴元石的奇妙之神力。
世界上由红色沙砾构成的、以赤丹崖为特色的地貌都是以丹霞山命名的，称为丹霞地貌。这种与人体色彩颇为相近的地貌，让阳元山在阳光下简直是光彩夺目。终年晒不到阳光的阴元石也因为天然的暖色调而让人浮想联翩。临别韶关，翻阅城区地图，我无意间有一个惊人的发现：韶关城区图怎么这样像男女交合的状态？武江和浈江汇合成北江，正好将一块陆地勾勒成阴茎状，而且整体看来是男女交媾的写真。韶关难道天生就是这样阴阳交融，充满性欲吗？我甚至怀疑自己的理智了，是因为满脑子的阳元山、阴元石产生幻觉了吗？特别请来一个保安，让他看城区图的东面像什么，他居然重复了好几句“像那个呀”，任是不好意思说出来。好吧，让我们都含蓄点，这样比较有中国特色。
旅行提示：
丹霞山坐落在广东省仁化县城南9公里，整体呈现一种红层峰林式结构，有大小石峰、石堡、石墙、石柱、石桥380多座，主峰巴寨海拔618米。丹霞山是国家重点风景名胜区，国家地质地貌自然保护区。
广州到韶关约230公里，坐火车大约两小时抵达。韶关到丹霞山景区50公里，在韶关火车站有到丹霞山的旅游专车（20分钟一趟，票价10元/人）。到韶关旅行勿忘顺道游览南华寺，这是一处非常著名的禅宗圣地。
石头记岩石的风流史
如今，我们越来越不相信自己的眼光，而更相信动物的感觉了。凡是鸟兽愿意呆的地方必定山清水秀，氧离子充足。冠豸山位于闽西山区，绿翅鸭千里迢迢跑到石门湖上过冬，甚至过完了冬还不走，对一个地方生态的最高褒赏莫过于此了。
正是深秋时节，冠豸山上不受季节影响的常绿乔木郁葱得有点多情。石门湖的岑寂从如镜的湖光中显露出来，清幽的湖水，悠闲的山岚，还有因今年干旱而露出的红土地，都静静的，仿佛在听野鸭们作报告。闽西历来有“红土地”之称，以前我以为那是红色革命根据地的另类叫法，如今看来倒名副其实。那些密密匝匝、挺拔俊立的杉林居然在红土地上也生机盎然，说明红土地比黄土地要肥沃许多。只有游艇像天不怕地不怕的家伙，犁开了长长的蔚蓝色的波痕。在这样的秋天，心的平静太容易被揉碎。
游艇拐过一个山岬时，忽然慢了下来。导游说，你们即将看到的是一个自然奇观，它像什么，请你们张开想象的翅膀吧。哈哈，山的缝隙间有圆洞，洞的边缘有草，成年人一看都明白，那是女人最不愿意示人的隐秘地带。然而，这块女阴石从被发现的那天起，就没有一日停止过羞涩，因为“好色之徒”太多了呀。
上次我来石门湖时，压根儿没听过这个景。据说，前两年一位画家慧眼独具地发现了它，并给它取了颇有诗意的名字：“生命之门。”当然，如果要取“激情之门”，估计也没多少人反对。前者注重生育功能，显得传统些；后者注重文化功能，略显现代些。
石门湖天生就美，有绿翅鸭后就已很生动了，如今又发现了女阴石，真是锦上添花，但是这朵花有点妖冶。爱编故事的人有事干了，他们可以将冠豸山上的“生命之根”（一座酷似男性生殖器的山峰）与“生命之门”牵扯在一起，弄出点山脉的风流史来。
冠豸山不高，从山脚到峰巅大约二百多米，以我的体力，约莫一个钟头就可以将其踩在脚下。游人与登山运动员的不同之处就在于前者喜欢多走弯路，一是不累，二是可以看更多的景点。游过石门湖，从香兰亭上岸，经流泉有声的三叠潭、二百多米长的桄榔幽谷，旅程轻松惬意得有点像郊野踏青。只有一段陡峭的“鲤鱼背”让人要费吃奶的力气。好在一上来，就到了长寿亭，这里是欣赏冠豸山美景的最佳地点。“生命之根”在眼前的幽谷中挺立着，高六十多米的孤独石柱，在偌大的翠绿山谷中，怎么看都很醒目，它的生命活力更因丹霞地貌的色彩得以彰显。
在没有发现“生命之门”前，就有好事者将与“生命之根”遥遥相望的山峰叫做五姐妹石，这座山峰惟一的特征是有五条裂隙，这完全属于没有浪漫史硬要编出离奇故事来的生拉硬扯。自从有了“生命之门”后，五姐妹石就没什么人再提了。水的柔美温顺与山的雄伟峻峭，本来就有阴阳的联想。更何况这一石一洞都像得不需导游词，让所有的解释都成了唠叨。
从长寿亭极目远眺，望得见竹安寨，那是冠豸山的另一处景点。看得再远点，就是连绵不绝的群山在薄雾中如梦如幻。继续往峰顶攀登时，游人会路过好几个书院遗址。据记载，古代冠豸山有很多书院，林则徐、纪晓岚都曾经来这儿游历过，并留下墨宝。以这些人的智慧，不可能面对“生命之根”、“生命之门”没有任何的想象。可是，在中国封建社会里，与性有关的一切都羞于变成文字，更别说弄成摩崖石刻了。他们犯不着一时手痒题了字，去换取后来者的口诛笔伐。到了现代社会，性文化明显有泛滥之势，不仅可说可做，而且可以无中生有，将许多与性文化不沾边的东西都往上靠，比如有人将清蒸鳊鱼叫做“玉女横陈”，照这样的想像力，世上简直没有什么不能与性文化挂上钩的了。
在闽西山区，生殖崇拜一直是客家人的传统。离冠豸山不远的上杭等地有“摸子石”、“吉祥哥”等供不孕妇女抚摸并祈求生育的实物。冠豸山的“生命之根”和“生命之门”之所以没有成为闽西人的生殖崇拜圣地，是因为它们都很孤傲。“生命之根”在幽深难行的山谷里，除了采药人，估计没几人贴近过它；“生命之门”在水中央，也让常人难以亲近。从这一点上说，它们与在冠豸山上隐居的古代文人倒有相通之处。
冠豸山的“五贤书院”有一副楹联：“渡大海而来，舟车所至，耳目所经，到此林泉，殊觉标新领异；登东山之上，风月为朋，烟霞为友，入斯佳境，俨然脱俗脱凡。”这样的句子，你不能说它不好，说不好，只能证明你是俗人；说它好，又心有不甘，因为哪一片灵山秀水都可以套上这样的赞美。
冠豸山的幸运在于亦雅亦俗，雅的是有书院遗迹、摩崖石刻；俗的是有“生命之根”和“生命之门”，以及与此相关的民俗联想。这样的景点该列为你一生中必游的胜地。
旅行提示：
冠豸山位于连城县城东1。5公里处，为福建省十佳风景区之一。
游客若经广东梅州到闽西，可以先到永定土楼游览，再到龙岩市，龙岩离连城冠豸山114公里；亦可经汕头到漳州，漳州至龙岩139公里，然后再往连城和永定；若从厦门出发，坐314公里的公交车可直到连城。
连城县有一个美食之乡叫新泉镇，离连城县48公里，这里有溪鱼豆腐等名吃，其中以“涮九品”最有特色。连城县境内还有两个值得一游的景点：一是中国明清四大雕版印刷基地之一的四堡，距连城县26公里；二是培田客家古村落，离连城县35公里，这里有非常壮观的明清时期建筑群。
古香古色三座古都的恩怨情仇（1）
公元前4世纪时，古希腊哲学家亚里士多德说过，城市的建立是人为了过上好日子。然而，都城的建造也让战争有了更准确的目标，直捣敌方老巢，历来是双方将领梦寐以求的。在10 —11世纪中国历史上三个王朝的战争，就是以前两座都城的沦陷、毁灭为特征的。所有读过这段历史的人都会感叹：过上好日子真难呀！
——题记
契丹首都——辽上京临潢府
最长寿的就是这条河了。白音戈洛河平静地流着，这清清的河水曾濯洗过千年之前辽太祖耶律阿保机的一双汗脚，千年之后它仍然用清洌的水流濯洗着旅行者的双足。不论尊卑、贫富，在白音戈洛河看来，这一切都如晨曦中轻笼在水上的薄雾。
想想也是，公元918年耶律阿保机在河畔初建城池，938年他的二儿子耶律德光大兴土木，将这儿变成辽阔草原上最耀眼的第一座都城，后被金兵攻占，继而被元朝废弃，不过二三百年而已。对于流了几千年的河流来说，都城的辉煌就像烟花爆竹，有声响和光芒腾起，可是在时空中滞留得太短，以致现在生活在这片土地上的人们对那段影响了世界格局的契丹历史都不甚了了。
白音戈洛河上有一座桥，不管大小机动车开过去都会瑟瑟发抖。站在桥上，看辽上京遗迹可谓左右逢源。
辽上京是由两座城池组成的，从空中看像“日”字形。白音戈洛河就是“日”中间那条横线，更准确地说，那条横线只是这条河流的一小段。河的北面是皇城，周长10华里，建有衙署，住着契丹统治者；河的南面是汉城，周长17华里，有商业集市，住着臣服于契丹的汉人。一边是贵族区，一边是平民区，连他们适用的法律都不一样。“以国制治契丹，以汉制待汉人。”这是中国最早的“一国两制”。这种不同除了表明等级特权之外，也表明了契丹统治者对汉族习俗的尊重。
看来白音戈洛河充分领会了“一国两制”的精神，一视同仁地滋润着皇城和汉城的人们。如今汉城已大部分辟为农田，那葱葱郁郁的田野与皇城空空荡荡的土丘形成了强烈的色彩对比。史学家认为契丹与中原的冲突，是绿色文明与黄色文明的冲突。时过千年，汉城与皇城的色彩象征已经调换，其深意或许只有那些常发思古之幽情者能够领悟。
明知皇城遗址上没有什么可看，我还是喜欢到上面走走。踩在历史上，我的心智总会获得意外的灵气。
当这片土地还叫西楼的时候，一定是极好的牧场，背山，临水，开阔。耶律阿保机的青少年生活就在这儿快乐地度过。草坡上搭着好几个穹庐式毡帐，这种用皮绳拴着、用木架撑着、用毛毡盖的半圆顶搭盖就是他温暖的家。这样的家即使不煮奶茶，毛毡上仍然会悄然散发着奶香，那是亲情的味道。即使到了916年，耶律阿保机当上皇帝，他还是乐于在大毡帐里办公。只是跟着他打天下的汉臣不乐意了，汉臣们觉得皇宫就要金碧辉煌，就要雕梁画栋，如果没有物欲的更高满足，打天下还有什么意思呢？于是，受耶律阿保机重用的几个汉臣韩延徽、韩知古、康默记等人，联合向皇帝建议在草原上修筑宏伟的都城。当然，理由一定是冠冕堂皇的：都城是人类文明最集中的体现，可展示国力，利于管理……估计列了不下几十条。智慧的耶律阿保机肯定猜到这伙人其实是睡不惯毡帐，嘴里还是体恤地说：“好吧好吧，康默记你就将这事办了。给你一百天时间，把这都城建好。”
重用汉人，对于耶律阿保机来说，既是明智也是无奈的选择。他统军东征西讨南伐，就像早年在草坡上牧羊似的，如入无人之境，国土以不可思议的速度扩大，但管理人才奇缺。聪明的他学中原王朝“以夷制夷”的办法，让汉人来管理汉人。从上到下，建立了两套官僚体系，分别管理游牧民族和农耕民族。因此，每次汉臣提交的奏本，他即使不怎么认可，也会掂量着照顾他们的情绪。建造都城，八成是他对汉臣的妥协。
“百日而讫”的圣旨给时任礼部尚书的康默记出了个难题，心想这牧民就是牧民。在中原自己盖个宅院还不得一年半载的，建筑宫殿这样的百年大计怎么可能百日完工，你以为是搭毡帐呐？可是，人家是爷，那就将就着办吧。于是，因陋就简，缩小规模。设计图纸给上级审批时，耶律阿保机说，你还是给我留一块空地吧，搭几个毡帐，怀旧时用。事实上，整个契丹王朝时期，住毡帐始终是契丹君臣的主流住处，这从170年后苏辙出使契丹时曾赋诗描述“索羊织苇称行宫”中可得到验证。
“百日而讫”的都城是什么模样呢？以汉臣看来，肯定是不伦不类。都城里处处可见游牧民族的特点，比如：城呈六角形，宫殿面向东南，偏45度，这是草原游牧民搭设毡帐时门对的方向，想找正南正北，没门；皇城的主体建筑没有中轴线，布局随意，而且还留出大片空地，专供旧习难改的君臣搭毡帐。
直到938年，辽太宗耶律德光看不下去了，遂将西楼改称上京，仿效中原都城，建起了皇城与汉城，让辽上京有了真正的都城气派。
耶律阿保机和耶律德光都没有想到，他们在北方草原上修筑都城，进而设置州县，这是野蛮走向文明的重要标志，它深刻影响了草原民族的历史进程。如果一个国家没有经济、文化、政治中心的都城，如果军事征服只是换个地方放牧，其统治的根基将是松动而脆弱的。辽上京的建造无疑是开了个好头。此后，契丹王朝又设了东西南北四京，像罗马人一样征服到哪里就将马路修到哪里，将州县设到哪里，将“一国两制”的施政纲领落实到哪里，将众多自由散漫的游牧民族，一个个纳入有效的行政管辖和军事管辖。比同时代的宋朝大一倍领土的契丹王朝，在二百多年的历史里就是这样将游牧民族和农耕民族管得井井有条。
契丹人对中国历史所作的贡献，或许只有史学家体会得最深。中国的版图忽大忽小，在公元10世纪之前变化得尤其频繁。中国北方土地广袤，难以计数的游牧民族“随阳迁徙，岁无宁居”，哪儿有草就赶着牛羊到哪儿，搭个毡帐住上一阵子，等到草吃光了，就挪个地方。为�
