隐藏的论语-第10章

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　　王孙贾问道：“与其讨好家神，不如讨好灶神，是什么意思呢？”孔子说：“并非如此，要真做坏事得罪了神灵，跟哪个神灵祷告都没用。”

　　王孙贾是卫灵公的大臣，时任大夫。“奥”指屋内位居西南角的神，即家神。“灶”指灶旁管烹饪做饭的神。相传灶神会将这个家庭每天吃的东西、家人善恶等事一一记录，每年向天帝禀报，善良的、吃素的有奖，作恶的、天天吃肉的就受罚。

　　这一段很有意思，王孙贾说“讨好家神不如讨好灶神”，体现了中国人“县官不如现管”的思想。灶神管着实权，按理更应好好谄媚一番，免得他在天帝面前说自己坏话。俗话说：“阎王好过，小鬼难缠。”一般认为王孙贾讲这番话，是知道孔子要去见南子，于是想暗示孔子：卫国的实权可在我这里，你与其去讨好南子，不如讨好我这个实权派吧。

　　“县官不如现管”，真是这样吗？孔子回答得更妙：你若是坏事做绝，讨好哪尊神仙都不管用。拿现在的话说：你要是敢贪污犯法，不管你本事有多大、后台有多硬，都要将你法办，神仙都救不了你！孔子连带地批判了王孙贾的“话中话”：你小看我孔子了，我去见南子是出于礼节，不是要去向她讨好什么，讨好神灵能管什么用呢？

　　中国人对待神灵的心态其实是非常有问题的，大家都把神灵当成贪官一样对待，以为我年年进贡、岁岁烧香，神灵就应该保护我，即便我做了错事也要担待一点。这个心眼多坏，简直就是“行贿”嘛。“聪明正直谓之神”，谁给好处替谁办事的哪能当神仙？道理很简单，敬神就是要心存善良、为人正派，敬的是自己“聪明正直”的浩然之气。“积善之家，必有余庆”，靠送猪头不管用。孔子说“获罪于天，无所祷也”，回答得非常直接，对人负责。　
　
　　
　　
　
　
知而不迷
　
　
　　　　　　
　　　
　　『14』子曰：“周监（jiàn）于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

　　孔子说：“周朝的礼乐文化，是借鉴夏、商二代而来的，多么文采斐然、光辉灿烂啊！我主张遵从周朝礼乐文化的精神。”

　　监通“鉴”，借鉴的意思。二代指夏代和商代。

　　中国文化自成一体，却能兼容并蓄。如果不保持文化的延续性和兼容性，就不可能保持它的先进性。一味保守迂腐，借尸还魂、开历史的倒车，是没有前途的。

　　孔子赞同集传统文化大成的周代礼乐，正是深谙文化演变规律的真谛而作出的明智抉择。他的这种选择，从整部《论语》所传达出的精神来看，并非简单的因循，而是有所扬弃的。

　　『15』子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹（zōu）人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

　　孔子进太庙（做祭祀活动），凡事都向人请教。有人就说：“谁说叔梁纥大夫的儿子懂礼了？进到太庙，什么事都要问。”这话被孔子知道了，他说：“这就是礼啊。”

　　鄹是春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人”指孔子的父亲叔梁纥，他曾经做过鄹大夫，古代常把某地的大夫称为某“人”。

　　有人说孔子什么事都要问，一点也不懂礼。孔子却说这就是礼啊，懂“礼”不是懂得礼的知识，而是懂得礼的精神，“不懂就问”不正是礼的表现吗？今天我们学习儒家文化也是一样，只要懂得孔子所倡导的精神、原理原则和方法就行了，不必拘泥于春秋时期各种礼的细节。

　　『16』子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

　　孔子说：“射箭技术的好坏，不在于能否射穿箭靶，因为人的力道有大小，自古就是这样的道理。”

　　皮是皮做的箭靶。科是等级。本章进一步回答为什么说“每事问，是礼也”：懂得射箭的原理、方法，射箭就准，射箭的力道各人有所不同，不必苛求。同样道理，懂得礼的原则精神，实行就准确无误，至于礼的细节知道多少，各人不同，不必苛求。

　　『17』子贡欲去告朔之饩（xì）羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

　　子贡想省去告朔祭祀时杀的活羊。孔子说：“赐啊，你爱惜的是羊，我爱惜的是它所代表的礼的精神。”

　　饩羊是祭祀用的活羊。告朔是古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，诸侯藏之于祖庙，在每个月的初一日（朔），用活羊祭祀，请行新一月的历法，就叫“告朔”。

　　历法的重要性至今不减，大家每年年底都会买本日历，以备查询。谁能想象不知“今夕是何年”生活啊！但春秋时期，天子威望不济，所以告朔之礼空有其形。子贡可能觉得与其保持这样无意义的形式，不如把每年告朔要杀的羊省下来。孔子没有直接反对，却告诉他：我爱羊所代表的礼。即便天子不受人尊敬，起码还比没有天子好嘛。节省当然是对的，但不能破坏该有的礼节。你说国家元首会面，次次安排检阅仪仗队，又麻烦又费劲，能不能省掉？当然不行！检阅仪仗队这种礼节的背后，代表你的欢迎和尊重之情，省掉了就等于你不欢迎、不尊重了。真懂得了礼的精神内涵，形式就是内容，内容也就是形式，分不开的。礼回归到本质，就是这么个简单的道理。夫妻相处之道也是这样，有人认为老夫老妻的只要心里爱对方就可以了，不必讲究表面形式。其实你错了，有心必有行嘛，如果能不时买些礼物送给对方，就一定能加深情感的。

　　『18』子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

　　孔子说：“与领导共处，如果事事都尽到礼节，别人会认为你在溜须拍马。”

　　有人说这句话表明：孔子侍奉国君事事尽礼，别人都觉得他在拍马屁，但孔子并不介意，爱礼而不惧人言。我说没有啊，孔子哪里说他侍君事事尽礼了？更没有说他只爱礼，不管别人说什么啊。所以过度发挥是不对的，冤枉我们的孔夫子了。孔子只是在提醒我们，与领导共事如果事事尽礼，别人就会说你是在拍马屁。

　　『19』定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

　　鲁定公问：“领导指挥部下、部下事俸领导，该怎么做呢？”孔子回答说：“领导指挥部下要符合礼节，部下为领导办事要尽心尽责。”

　　定公是鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。

　　本章就是对“事君尽礼，人以为谄也”的回答：臣子事君太尽礼了，别人会说你是在拍马屁，所以臣子只要尽忠办事就好了，这就是事君最大的礼嘛。相反，君使臣却要以礼，否则会给人颐指气使的印象。

　　从这个问题我们就能看出孔子的智慧，一点也不呆板的。孔子懂礼，生活中就一定拘谨吗？并非如此。礼是心情、美德的表露，怎么会把人的活泼性情给拘束住呢？

　　另外要注意这个“忠”字，在《论语》中多次出现，忠是对君主忠心耿耿、叫他做什么就做什么吗？当然不是。孔子在《孝经·事君章》中说：

　　子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。诗云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”

　　可见孔子主张的“忠”，是内忠于义，外敬于事，处事以礼、见利思义——“将顺其美，匡救其恶”，不是叫我们做领导的走狗帮凶。后世所谓的“忠君”思想，狭义地让人效忠于某一人，至今流弊不息，在政府、企业等各个利益层面，形成拉帮结派的局面，若将此归罪于孔子，谎称为“忠”，那就实在是滑天下之大稽了。　
　
　　
　　
　
尽善尽美，礼乐之道
　
　
　　　　　　
　　　
　　『20』子曰：“关睢（jū），乐而不淫，哀而不伤。”

　　孔子说：“关睢这首诗，快乐而不放荡，哀愁却不悲伤。”

　　《关睢》是《诗经》的第一篇。描写君子追求淑女，求之不得时思念哀愁，以及求到之后，结婚喜庆时琴瑟友之、钟鼓乐之的情感世界。

　　前边都讲礼，怎么又讲起《诗经》来呢？因为在孔子看来，礼乐是不分家的。礼的教化应当体现在诗歌、舞蹈、音乐当中，来潜移默化地引导人们进入健康的心灵世界。这里用《诗经》的“关雎”比喻礼用的原则，一是要艺术化，二要恰到好处，其标准就是“乐而不淫，哀而不伤”。现代艺术所追求的最高境界，仍然是“乐而不淫，哀而不伤”。礼的运用以此为目标，要达到是相当不易的。

　　『21』哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

　　鲁哀公问宰我土地神的神坛周围种什么树。宰我回答说：“夏朝种松树，商朝种柏树，周朝种栗子树。”宰我又说：“种栗子的意思，是想让老百姓有所畏惧。”这话被孔子知道了，说：“成功的事无须建议，做完的事不用劝阻，过去的事何必过分追究它呢。”

　　宰我名予，字子我，孔子的学生，利口雄辩。一般看来，他属于“孺子不可教”的类型。后来宰我在齐国临菑当大夫，参与了田常的作乱，被灭族，孔子为他的行为感到羞耻。在《论语》中，宰我和孔子之间发生过一些有趣的谈话。

　　社是土地神。有人说是“社稷坛”，但从后文“使民战栗”来看，社稷坛都是国君祭祀的地方，与百姓没什么关系。现在农村供奉的土地神，仍是在一棵大树的底下，所以“社”应该是指土地神。本章有两种解释：一说当其时也，三家专政，哀公欲讨之，因此以此向宰我询问。宰我的回答是表示赞同。而孔子在陈国听说了此事，知哀公无能，举事难成，所以觉得宰我不该赞同他；二是治国的层面。宰我以周欲使民战栗之说劝哀公用政苛严。孔子显然不赞成这样的严政，因此对宰我提出批评。一般从后一说。也有人说孔子听到宰我批评“吾从周”的周朝就不高兴了，其实未必如此：

　　首先，孔子“吾从周”是因为周朝集夏、商文化的大成，所以他认同周的礼乐文化，但是孔子并没有对周顶礼膜拜，在周朝的很多做法上也提出过异议。如周取代殷而有天下是通过武力的形式，这是孔子并不赞赏的。

　　其次，孔子提出的对待历史的观点，难道是出于批评宰我吗？非也。孔子强调的是从历史中学习经验教训——“温故而知新”，注重历史对现实的启发，而不是进行无谓的批评，那既于事无补，又欠缺厚道。时代不同了，一些历史细节发生的真正原因我们未必清楚知道，贸然下结论其实是不科学的。举个例子，八十年代初为了发展经济，中国采取了粗放式的发展模式，到现在出现能源紧张、环境被破坏的情况。这在今天看来或许是不对的，可那时我们不立足成为世界工厂，不靠出口能源和原材料赚取外汇还有什么其他办法呢？钱穆曾形象地说：“不能因为我们长大不需要摇篮了，便说摇篮是落后和错误的。”对历史的评价要回归到历史的情境，对别国评价也要回归到他们的国情。如果象美国那样不时地对别国的“人权”状况横加指责，那就只会令人憎恶。孔子对宰我的批评也许正是基于这样的原因吧。

　　『22』子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

　　管仲姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。他是齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，死于公元前645年。

　　“三归”说法不一。今参考《韩非子·外储说左下》：“管仲相齐，曰：‘臣贵矣，然而臣贫。’桓公曰：‘使子有三归之家。’”此三归当不指建筑。按齐国常例，商税的十分之三归国君，所以叫“三归”。管仲有三归，即管仲享有俸禄相当于国家商税收入三成的食邑。杨伯峻先生解释为“市租”，说管仲象国君一样收取市租，也有一定道理。摄是统摄、兼职。树塞门是指在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。过去只有诸侯、国君可以有这样的建筑规格。反坫（diàn）是古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。

　　孔子说：“管仲这个人真是小器量呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他享有相当于国家商税收入三成的食邑，行政管理方面又不能精简机构，怎么谈得上节俭呢？”“那么管仲知礼吗？”孔子回答说：“国君大门口设立照壁，管仲也在大门口设立照壁。国君出于外交礼仪需要，在同别国国君会见时有反坫坛，管仲也有反坫坛。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”

　　实际上孔子对管仲其他方面的评价是相当高的，但以礼、俭而言，孔子却认为他做得还不够好。比如说“官事不摄”——政府机构臃肿，效率低下，就是对人、财、物的最大浪费。吃公粮的人多了，非但消耗国家财政，而且人浮于事，反而造成行政决策的低效率。另外，当你已经意识到它的弊端，想要精简时，又不得不面对打破整个官员“关系网”的严峻考验。

　　我们平常评价一个人一定要理智，不能依情感好恶来对待。人非圣贤，孰能无过？即便是对圣贤的言行，也要经过客观考量，不能囫囵吞枣，更不能断章取义。吃鱼要吐骨头，吃香蕉要拨皮，我们学习管仲的美德、仁政，不等于要在礼、俭方面跟他亦步亦趋。东施效颦成千古笑谈，是因为东施不懂得分析好恶，恰恰把西施痛苦、不美的一面学来了。生活中的东施是非常多的，有人学习西方文化，不学他们的敬业精神，却去学性开放、无政府主义等，学的全是垃圾。佛教中不少大德修般舟三昧成功了，有人能辟谷，是不是我们也跟着学？学习不是迷信，应该学智慧而非形式。所以真正的聪明人绝不去造神、不搞教条主义。

　　周栗、管仲的例子说明礼的运用不是那么简单的，与时代的社会发展水平、个人的品德和能力不能简单划等号。以“郁郁文乎”周朝之德政，尚种栗；以管仲之才能，尚不知礼。礼用的不同层次需要在切实履行中去细细体悟。

　　『23』子语（yù）鲁大（tài）师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕（xī）如也，从（zòng）之，纯如也，缴（jiǎo）如也，绎如也，以成。”

　　语，告诉，动词用法。大师是负责音乐方面的官名。翕，微微张开。从通“纵”。皦，音节分明。

　　孔子与鲁国的大师探讨音乐方面的看法，他说：“音乐的道理是大概可以知道的：开始演奏时，轻微悠扬，渐渐释放情绪，纯正激昂，节奏明快，一浪接一浪，直到结束时，依然余音缭绕。”

　　孔子是个非常精通音乐的人，“乐其可知也”是谦虚的话。《史记》记载：

　　孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆