隐藏的论语-第20章
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至高明而道中庸”的真谛，劝人们从身边事推己及人，努力修学中庸的品行。
本篇主要是阐述什么是中庸，以及怎样实现中庸的品德。
述而第七孔子素描
『1』子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
孔子说：“阐述过去的典籍却不另行著作，相信、也喜欢研究往圣先贤的智慧，私下里，我想成为老彭那样的人。”
老彭的说法自古不一，有说是“老子、彭祖”两人，有说为商朝大夫钱铿（kēng），因封于彭城，善导行引气，岁八百，世人称“老彭”。
“述而不作”可不是现代人的作风，今天的学者总喜欢作一些“自己”的学问，好象不数典忘祖便不足以显示出他的才学似的。但大家只要想想，有不同即是矛盾，矛盾就意味着代表事物的一个方面，是相对的、局部的，不是彻底的真理。而对于真正心性之学的行证，一旦突破相对的二元世界的时候，那些学者就全傻了，以他的智慧始终无法理解。这就是“所知障”，将自己的丁点知见死抱住不放，认定天就是井口那么大。而两千多年前的孔子就发现，他的祖先们早就通晓了一元心性之学。孔子躬行澈证，果而如此。那又何必另行著作呢？只要把祖先的东西向后人阐述清楚就可以了。
中国人的疑古之风始于清朝晚期，中国由一个高高在上的天朝，变成人尽可欺的软柿子。人们感到困惑，对现状非常不满，便把造成这种现状的责任一股脑推给我们的祖先，尤其是痛骂儒家。既不去追究宋明理学扭曲儒家思想造成了什么样的后果，也不去追究历代统治者怎样误解儒家经典以愚民，只是胡乱找个替罪羊。孔子便当起了替罪羊，让大家有了出气口。而这股疑古之风，使中国人对自己的文化一下子失去了信心。胡适《你莫忘记》一诗（原载《新青年》第5卷第3号），主诉求便是“这国如何爱得”，结尾甚至说：“你莫忘记：你老子临死时只指望快快亡国：亡给‘哥萨克’，亡给‘普鲁士’——都可以，——人总该不至——如此！”可见胡适老先生所谓的“激愤”，完全不是理智和有益国家的心态，而相当于看见外国兵强奸自己的姐妹，他反从旁叫好的变态和猥琐。这是怎样的一股错流？！西学东渐一直延续到20世纪90年代，人们还普遍认为“外国的月亮比中国圆”。一个没有自信心的民族，怎么可能领世界之先？所以今天是时候还传统文化一个公正的评价了。
『2』子曰：“默而识（zhì）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
孔子说：“将各方面的知识默默记取于心，学习从不感到满足，教诲别人也从不感到厌倦，除此以外，我哪还有什么可取之处呢？”
识是记住的意思。“学而不厌”不是天生就有的好习惯，它源自阅读方面的培养。小孩的天性是坐不住的，所以要从有兴趣的读物上培养他的阅读乐趣，才能逐渐达到“学而不厌”的境界。我自己反省，有“一日不读书便觉得面目可憎”的感觉也只是这几年的事，还远没有达到“学而不厌”呢。“一事不知，儒者之耻”，要真正成为一个儒者何其难也！也足见当今满大街的“儒学大师”，多半是瞎吹的。
“何有于我哉”意思是：我还有什么呢？之前“何有于政”也是这种句式，后面也会经常碰到这样的句子，都是孔子谦虚的表达方法。当然也有很多注解说是：“这对我有什么困难呢？”好象孔子故意炫耀似的，那孔子还算什么“温、良、恭、俭、让”？活脱脱一付小人得志的样子嘛。所以这些细节搞错了，也是蛮令人喷饭的。
『3』子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
孔子说：“道德品德没有人去修学，学问没有人去讲解，听到真理却不能如实去做，有过错也不能勇敢地改正，这些是我所担忧的啊。”
越读《论语》越是与孔子惺惺相惜，他的情怀真是慈悲，世人却偏偏不能好好体会。德不修、学不讲、闻义不徙、知错不改，这都是世人的通病。或许孔子正是因此而投身教育事业吧。一切圣贤的都从事教育事业，圣王从政也是为了教育、带领百姓向善，只不过教育的方式方法不尽相同罢了。
『4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。
孔子平常在家的时候，很轻松舒展、很高兴愉快的样子。
“燕居”就是“宴居”。忧国忧民的孔子，是不是老板着脸开心不起来的呢？不是的。生活中的孔子悠闲而自若，一付无事于心的样子。如果忧国忧民就是郁郁寡欢，那孔子恐怕活不到七十三岁。所以孔子的修为，绝对做到“八风吹不动”、“对境心不起”，才有资格去教化别人。否则人家不受教，自己反而嗔、怒、恚、怨，非但不能度人，反害了自己。好老师可不是那么容易当的，必须内心安详、充满爱心，就算面对再淘气的学生，也用其耐性、技巧去感化，而不是天天和学生斗气。
『5』子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”
孔子说：“我怎么老得这么快啊！很久都没有梦到周公了！”
周公姓姬名旦，周文王姬昌的儿子，周武王姬发的弟弟，鲁国国君的始祖，协助周武王伐纣建立周王朝。武王死后，年幼的周成王即位，周公以王叔身份摄政。后来管叔、蔡叔、霍叔制造流言，诬蔑周公将篡位。惧于流言，周公于是不问政事。后成王悔悟，迎回周公。三叔叛变，成王令周公征伐以定天下。周公便招贤纳士，广集贤才，“一饭三吐吐哺、一沐三握发”的故事就发生在这一时期。周公平定叛乱之后，“制礼作乐”，是西周典章制度的制定者，他帮助周王朝开创了八百年的基业，功德巍巍，是孔子所崇拜的圣人。
日有所思，夜有所梦，孔子心怡礼乐，夜梦周公。我有时候白天听大德们的讲经，晚上那些善知识便会入梦来授课。我写这本书的时候，孔子也几度到我梦里为我讲学，真是好梦不愿醒啊！期间还有可爱的玉白麒麟、五彩喜鹊于梦中临门，皆是想未曾想的物事。还有一次我于梦中知道是梦，便想白骨观正好由此领会一番，何不变个骷髅来看看，果然就现出白皙的骷髅，于手中把玩，研究了一夜。当然，这些听起来挺神秘，其实也不过是心性所现，一点也不希奇。
人对梦的研究还很肤浅，梦与现实之间的关系究竟几何，谁也说不清楚，佛教中有个梦成就法，也许将来人们能利用梦做更多的事情吧，比如学英语什么的，那就省时间了。
素质教育，有教无类
『6』子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
孔子说：“以道为志向，以德为根本，以仁为向导，徜徉在六艺的美妙世界。”
本章异峰突起，转入孔子教育思想的内容，也可以说是《论语》阐述的核心内容。
道：是人形而上的心性，道体，即天命、天道、性。
德：是心性之相。道无相而有妙用，所以德相为清净。孔子将德具化为诗、礼、乐，认为可由清净、“思无邪”的礼乐来施政、教化万民，使人们善根增长，于礼乐中渐渐感悟道体。
仁：是道的用，包括了清净、平等、智慧。仁之用贵在“里”，最好是象颜回一样好学、不违仁。里仁才能得到真正的智慧，所以在为人处世中应以仁为原则，须臾不可违背仁。
艺：是仁、智的具体表现，包括礼、乐、射、御、书、数等六艺，也就是一般所讲的个人才能，用以培养专家的。在孔子看来，道、德、仁是人应该一生致求的根本，朝闻道，夕死可矣。通道之后，对六艺的修学有莫大的帮助，因为道是“一以贯之”的。我们不能武断臆测圣贤教育是重心性，轻科技的，或者说古代的教育出不了专家，这是很大的误解。《礼记·学记》中说：
古之教者，家有塾，党有庠（xiáng 地方学校，乡学），术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。
“百乐无如读书，至要莫如教子。”在教育体系方面，过去有家塾（家庭教师）。现在家庭都追求物质生活，夫妻双双工作，孩子就交给保姆教育，保姆又交给电视去教育，真可谓“长时”熏修啊。所以现在的小孩年纪虽小，个个都懂得金钱、色情和暴力。我朋友的小侄女才10岁，上四年级，她常说：“我好烦哦，班里有两个男同学爱上我了。”你说多恐怖，小小年纪就开始情情爱爱了。媒体上还经常报道一些中小学生绑架、杀死同学的事情。这些都是从哪里学来的？电视里学来的。
古圣先贤的教育目标，前七年是打好基础，让孩子懂得做人、做事的原理方法，属于对德、仁、道的学习。到第九年“知类通达”，便开始了专业学习的道路。这样基础扎实，易触类旁通，与现代教育精、尖、专的目标并不矛盾。正如钱学森说小时候背《孟子》有益其科学研究那样，因为道与六艺相通。再如古今中外的科学家，不少都从《易经》中获得了灵感，计算机二进制便是源于《易经》的阴阳观点，而“相对论”则是受到佛经的启发等等。中国古人同样注重科技对国家和社会发展的重要作用，科学技术的落后，只是从宋以后才开始的，那时八股之风大盛，创新精神自然被贬向无生国里了。
综上我们可以发现，孔子的学问主要分四个部分：道（体）、德（相）、仁（用）、六艺（能）。道是孔子最高深的学问，悟道启德，示用为仁，六艺为能。由内明到外用，由内圣到外王无所不包。孔子的教育可真算是素质教育了。今天我们提倡素质教育，或可从孔子的教育方法中找到启迪，其中最重要的莫过于让教育重新回归到道与德的起点，培养孩子的孝、弟、忠、信等基本品行，以免误入歧途。
『7』子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
孔子说：“只要是十五岁以上，愿意向我学习的人，我没有不教的。”
束脩（xiū）是干肉，又叫脯，束脩就是十条干肉。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来人们就把学生送给老师的学费叫做“束脩”。东汉郑玄注《论语》，认为“束脩”是古代十五岁的成童礼，“行束脩”以入大学。南怀瑾先生将“束脩”解释为“反省、约束自己、肯上进的人”。我以为无需这样过分地解读，要是坏孩子就不教，那孔子也担不上“有教无类”的评价了，宰我便是一例。
今天也有不少学者四处讲学，可惜他们讲学的对象是政府高层、企业家，多是有钱人，听课费又贵，与孔子收十条腊肉的讲学行为大相径庭。那些学者们果真要希圣希贤的话，就应该到广大的农村去，象孔子那样收子路、原思、仲雍等贫困生，响应国家建设新农村的号召，为改变那些上不起学的人的命运而毕生努力。
本章是讲孔子教育的对象：有教无类。佛家的教育对象就更广，包括十法界一切有情众生。
『8』子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
孔子说：“不到冥思苦想仍得不到答案时，不去启发他。不到他心里明白却表达不清楚时，不去引导他。讲解一个例子如果不能推知其他类似的例子，就先不讲出它的内在规律。”
愤指苦思冥想而仍然领会不了的样子。悱（fěi）是想说又不能明确说出来的样子。隅（yǔ）指角落，事情的一个方面。
“则不复也”不少人解释为“不再教他了”，其实不对。孔子有教无类，诲人不倦，怎么会因为某人不能举一反三就不教他呢？这个复，应该是指回复、回归到事物的本质。举例子是要让人通过例子了解它背后所隐藏的规律，不懂得举一反三，就是还不明白它的规律，所以先不告诉他，让他再去思考。这章讲孔子的教育方法：启发教育、因材施教、案例教学。
教育最重要的是懂得观机，看你教学对象的水平、能力，给予相应的教育。好比监狱的囚犯，你一下子教他为人民服务，他们接受不了。而应先使他们明白是非因果，了解法律相关知识，明白人我共存的基本规律。先断其恶，再教其为善，然后教给他们一些为生的技能，培养他们吃苦耐劳的品行，如此出狱后再犯罪的可能性就小。若监狱只给予简单粗暴的对待，只怕那些罪犯出狱之后反而造作更大的罪业。不观机而施教，就象大家说笑的：是“毁人不倦”而不是“诲人不倦”了。
人命关天
『9』子食于有丧者之侧，未尝饱也。
孔子与服丧的人一起吃饭，从来不曾吃饱。
侧是在侧、一起吃饭的意思。如果有人父母刚去世，你与他一起吃饭却不管不顾，大块剁颐，叫人情何以堪？这里表明孔子仁的修养，对服丧者能自发地抱有同情之心。
有人将本章解释为“孔子在有丧事的人家隔壁吃饭，未尝会吃饱”。可是孔子如果去外地作客，怎么知道隔壁有人服丧？过去服丧三年，一两年后谁还记得？所以并不合理。
『10』子于是日哭，则不歌。
孔子在哪一天哭了，当天就不再唱歌。
拿现在的话说就是不颠三倒四，在心境上保持安静平和，不大喜大悲。“平常心是道”，我们凡事保持平和之心，看问题渐渐就会平等、有智慧。相反，喜怒无常的人，近于小人，往往品行较差。郑子产说“饮食、哀乐、女色”易致病，大喜大悲不但对修行德业不好，对身体健康也不利。
『11』子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
孔子对颜渊说：“受重用时，就展露才华，不受重用时，就韬光养晦。只有我和你有这样的品行！”子路说：“您带兵作战，会与谁一起？”孔子说：“象暴虎跃河那样至死不悔的人，我是不会与他共事的。就算行军布阵，我也会与那种遇事谨慎、善于谋划而能最后取胜的人共事。”
冯（píng）河是渡河，跃过大河。“吾不与也”的与作“参与、共事”解。
这里又是一段充满趣味的对话，从中我们也看到孔子师生之间亲密无间的关系。孔子表扬颜回“用之则行，舍之则藏”，“之”应该是仁道之学的意思，说他品行高洁。子路有点不服气了，说颜回固然不错，但要是打起仗来，老师您恐怕就非选我共事不可了吧。谁知孔子并不买帐，他说子路急躁而不懂谋划，成事不足，败事有余。
战争关系到国家存亡，人命生死。行兵不仅贵在能赢，还要能减少自己的损失，所以不可勇武用事。孔子主张选那些谨慎、善于谋划的人共事，正是懂得兵事的要害。当然，光讲智慧没人冲锋陷阵也是白搭，只有将仁、智、勇结合起来才能所向披靡，慈悲心重的人是不适合参军的。比�
