隐藏的论语-第21章
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『12』子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
孔子说：“富贵如果可以求到的话，就算给人当‘司机’，我也愿意啊。可如果富贵不可求，那我还是随我所好，悠闲自乐。”
知道富贵不可求就是孔子知天命的表现了。人一生富贵几何，各有因缘，不是勉强可以求来的。世人面对贫苦，不从自身品德、能力上寻求突破，却想着去犯法、投机，只怕年纪轻轻便陷于国法王难了；万中有一个富贵了，所谓“富者多忧，贵者多险”，也极难安乐；又或者生下不孝子孙，三两年给你败得精光。如此种种，都属妄为。俗话说得好：
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华富贵三更梦，福禄情爱九月霜。
《老子》说：“归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”复命即相当于孔子的“知天命”，清净的天命才是恒久不易的，懂得这个规律才可称为“明”，才是个有智慧的人。富贵有富贵的规律，真想追求富贵，就需以正道，培养自己的仁德、才智，慢慢去创造机缘，这样才不致于落得悲惨结局。若以佛教的观点，富贵今生修已迟，它讲的是三世因果的道理。如果今生至善而行，到四十岁以后，命运就改了，福报中便有今生所修的份。
一切圣贤都是基于知道天命，来告诉我们真相：人的快乐，源自我们清净的自性，而不能依靠外在的物质假象。凭借自己的辛勤劳动，总不至于饿死，既能生活，何不借以修道，悟明生死的根本？所以，象孔子这样为而无求的人生，就是快乐的人生。
『13』子之所慎：齐（zhāi），战，疾。
孔子非常谨慎对待的事情是：斋戒，战争，疾病。
齐通“斋”，斋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃荤、不饮酒、不与妻妾同寝，整洁身心，表示虔诚。斋戒难在戒心，身无邪行易，心无邪念难，所以心有所慎。
《孙子兵法》开篇就说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”确切地说，一场持续一年的战争，对国家和人民的影响却可能长达十年甚至更久。《老子》（据帛书《老子》）说：
以道佐人主，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。……
夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器，兵者不祥之器也，不得已而用之，铦（xiān）袭为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，而上将军居右，言以丧礼居之也。杀人之众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。
中国的传统文化，向来不主张“弱肉强食”的竞争，而主张“礼让和谐”，共同发展。在战争中，最苦的是普通百姓。看看今天的阿富汉、伊拉克，看看印尼和索罗门群岛排华的种族主义造成的恶果就知道，战争中的百姓，过的是地狱般的日子，生命没有保障，财产被地痞流氓肆意抢夺。所以，中国古人认为，即便是军事上强大之后，也需讲究用兵的策略，“以正治邦，以奇用兵”——“铦袭为上”。战争攻心为上，掠地为下。心战则要明白对方的弱点，度利以得势，钳制他让他不敢冒险，就可以空出时间来富国强兵。
疾病也关系到人的生死。自己生病固然会紧张、慎重，而那些整天面对疾病的医生，更不能因惯见病痛生死而变得麻木不仁。能对每个病人、每种病症都小心谨慎，就是医德。有时候人往往急于宣称战胜了一种疾病，可实际上人永远无法战胜疾病，到现在，感冒依然能致人于死地。究竟地说，人心有恶，便有病苦。正如计算机的病毒是由人心不善引起的一样，人世间的病毒也是因人心之恶而起，只是其因果转换更加复杂而已。比如疯牛病、猪链球菌病就是因人心不善而起，战争、环境污染也可导致疾病、瘟疫流行。人一发怒，肝脏就易受损……等等。
在治疗疾病方面，中国的传统中医值得称道。它建立在天人合一、正本培元的理论基础上，以培养人的正气，配合平常养生的手段，达到不生病的目的，非常高明。那么天人是不是合一的呢？答案是肯定的。《论语》及中国传统文化之“道”——人的本来面目，就是与天地合一的。即便从今天科学的角度看，人是地球的一部分，自然要合四时之序，循阴阳之理，逆行逆施就会得病。比如中国古典上说晚上子时（23点至凌晨1点），是阴阳交合之时，此时休息则有利于藏阳气于肾。事实也是这样，经常熬夜的人肾功能通常都会出现问题，将影响身体垃圾的排除而使皮肤变黑、身体发胖等。另外，中医还有个好处：便宜。现代人很可怜，拼命赚钱准备着看病、吃西药，否则连病都看不起。中医就不同，医与药是分开的，一般的病，找大夫、抓药都不贵。今天要解决看病难、看病贵的问题，积极发展中医药仍是一条可行之路。
钱穆说过，自己在病重时才感觉到《论语》“子之所慎”的“慎”字，落字之精！慎有慎重对待、慎重考察的意思。在斋戒时，考察自己的心念能否做到清净，若有邪念，即提起清净、恭敬的正念——“祭如在”。从中感悟念之本空，念念归寂。在战争中，考察人世无常。一次战争，死伤无数，国破家亡，便能兴起慈悯百姓之心，舍却“小我”的自私，而能对国家、人民有所奉献。在疾病中，考察人生之苦。人不论富贵穷通，都难免生老病死，从这点看来人人平等。贫民百姓、王孙贵族，最后都归于黄土，名利云消。于斋戒、战争、疾病处“慎”察，明了世事皆是无常、苦、空的真谛，我们才能谨慎言行，畏惧因果，进而志求于道。
乐在其中
『14』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
孔子在齐国听到《韶》乐，（沉浸在那美妙的境界，）三个月都食不甘味，他说：“想不到音乐之美，竟能到如此境界啊。”
《韶》是舜时古乐曲名，也有人认为是赞颂舜的功德的曲子。有些好的音乐，的确令人永世难忘。我第一次听收音机里飘出名曲“好一朵茉莉花”的时候，才十几岁，当时呆立当场，惊为天籁。现在的流行歌曲，寿命只有一年或者几个月就会被人遗忘，真正的经典越来越少了。
“三月不知肉味”是说孔子三个月连吃肉都不知滋味，完全沉浸在音乐的美妙境界，“心不在焉，尝而无味”。本章讲孔子对音乐的欣赏。
『15』冉有曰：“夫子为（wèi）卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
冉有说：“我们的老师会出仕协助卫国的国君吗？”子贡说：“好吧，我去问问看。”他进到孔子房间里，说：“伯夷、叔齐是怎么人呢？”孔子说：“他们都是古代的贤人啊。”子贡说：“他们心中怀有怨恨吗？”孔子说：“他们志求于仁，而实现了仁，有什么可怨恨的呢？”子贡出了孔子的房间，说：“老师不会出仕协助卫国国君的。”
“为”音卫，作“帮助”解。孔子在卫受到礼遇，住了较长时间，那时卫灵公年纪大了，政事交给南子，很多人以为孔子会在卫国出仕，执掌国政。子贡举的伯夷、叔齐的例子，是不食“周粟”的人，子贡就是想看看孔子会不会食“卫粟”。子贡说话真是很有“外交”智慧的。
本章以孔子尊崇伯夷、叔齐表明其对仁的看重。
『16』子曰：“饭疏食，饮水，曲肱（gōng）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子说：“粗茶淡饭，吉祥而卧，也是莫大的乐趣啊。那种取之不义的富贵，我视它如浮云一样。”
肱是胳膊，曲肱，即弯着胳膊。人的养生之道很有讲究，比如睡觉的姿势，有些人喜欢贪图一时舒服的睡姿，晚上常翻来覆去睡不着，对健康很不利。孔子曲肱而枕，向右侧睡的吉祥卧，不会压住心脏，是适合久卧而有利于健康的睡觉姿势，对修道的人来讲，还有利于杜漏。
道在平常日用间，活得明明白白，心不颠倒、不妄求，每天的生活也就是乐趣啊。孔子的生活态度是见利思义，虽无富贵，其乐不减。本章是讲孔子对义的看重。
『17』子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
《易》又叫《周易》或《易经》，古代占卜用的一部书，成书于殷周之际。相传由伏羲氏画卦，周文王姬昌写了卦辞和爻辞。一般认为孔子为《周易》作“十翼”。《周易》一书以阴阳消长来推测事物变化，蕴涵深厚哲理。
有人认为“易”当作“亦”，断句为“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣”。我不同意此观点。“五十以学”如果解释为“五十岁开始学习”，则与后文“无大过”文意不通，与孔子“吾十有五而志于学”也矛盾；如果解释为“学到五十岁”就可以无大过，那孔子也太武断了吧？“活到老、学到老”嘛。所以“易”作“亦”的观点是欠缺考虑的。古人抄书流传，往往会将读音相似的字误写了，就象我们用拼音打字时常发生错误一样，我认为“亦”版本的《论语》也应作“易”才对。
朱熹说“可以无大过矣”是指：“学《易》则明乎吉凶消长之理、进退存亡之道，故可以无大过。”这也是一说，但避免过失又何必一定要靠多花几年时间去读《易经》呢？所以我认为“过”应该是遗憾的意思，他希望自己在有生之年能弄通《易经》，传之后人，发扬传统文化，免留遗憾。本章可解释为：
孔子说：“如果能早几年，五十岁开始学《易》，我这一生就没什么大的遗憾了。”
关于孔子学《易》的时间，历来笔墨官司不断，我就不再扯那个闲篇了。可有一点是肯定的，博览群书的孔子应当在青年时期就读过《易经》，但精研却是晚年的事情，起码是周游列国的后期才开始的。《史记·孔子世家》载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》（彖tuàn 一种据说能咬断铁链的猛兽，以此表示肯定、断定的意思）、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读易，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’”我赞同司马迁的观点，孔子晚年精研《易经》，深感《易经》之博大精深而发出感慨——“要是能早点研究它就好了，那就能理事圆融（彬彬矣），就没有大的遗憾了。”另外，孔子知天命与读《易经》的前后关系上，孔子五十知天命，而五十后才深入学习《易经》，可见并非因为读《易经》才知天命。孔子前五十年的君子言行、仁心所悟，及甘于平淡的性格，才是知天命的关键。知天命后读《易》才能真正切入精髓，否则《易》之过——“贼也”，无仁德之心读《易经》，容易变得贼头贼脑，凡事都想着依靠占卜来解决，还谈什么知天命呢？
从上下文的联系上看，《易》的内容与下文《诗》、《书》、《礼》等相应，都是表明孔子所注重的知识和内容，本章意在强调孔子对《易》的看重，尤其是他晚年对《易》极为推崇。至于为什么，诸君或可自行从《易经》中获得答案。
『18』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
孔子在某些场合讲普通话，读《诗经》、《尚书》，执行礼仪仪式时，都讲普通话。
雅言相当于“官话”、“普通话”。孔子讲普通话表明他非常重视诗、书、礼。如果用方言读诗，恐怕会让人鸡皮疙瘩掉一地。有些诗、文，是要用特定的表情朗读才有味道的，就象普通人的朗诵与李默然的朗诵效果截然不同一样，融入情感去学诗文，得益更多。
有所为，有所不为
『19』叶（shè）公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。云尔。”
叶公问子路孔子的为人怎么样，子路没理他。孔子说：“你怎么不告诉他，孔子这个人哪，发愤做事时常常忘记吃饭，高兴的时候就忘记忧愁，在不知不觉中已经变老了。你就这么跟他说好了。”
叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。我们熟悉的“叶公好龙”的寓言故事，就是以他为主角的。孔子在陈绝粮之后，见了楚国叶公，之后并没有入楚国而返陈，再自陈返卫。
本章联系《雍也第六》篇“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”就更清楚了，孔子醉心于道、德、仁、六艺，所以达到很高的造诣。古人说：“闲坐窗前读周易，不知春去已多时。”我则时常发生天热忘减衣，天冷忘加衣的现象，不知是傻，还是得了几分孔子“发愤忘食，乐而忘忧”的精神。
『20』子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
孔子说：“我并不是一生下来就懂很多知识，而是喜欢钻研先哲们留下的典籍，不断刻苦、勤奋地学习来充实自己而已。”
孔子非生而知之者，谁又是生而知之者？所以阅读、好学是个好习惯。“学海无涯苦作舟”说错了，应是“乐做舟”才对。每日学到新的知识，得未尝得，是愉快的事情。本章与上章是一贯的，表明孔子的好学、敏求，所以知识渊博，作圣作贤。
『21』子不语怪，力，乱，神。
孔子不谈论怪异、暴力、动乱、神鬼的话题。
本章笔锋一转，知识如此渊博的圣贤，也有不谈的事情。
今天人们往往将宗教定义为迷信，因为宗教有关于鬼神的论述，所以“怪、力、乱、神”被狭隘地钉死在“神”那里，这反而使人失去接触合法宗教的机会，让法轮功等邪教横行。其实孔子也谈论神，“祭如在”、“敬鬼神而远之”，谈神未必不好，它能够让人心有善属。鬼神到底有没有，科技不能证实，先用求同存异的科学精神来处理就好了，只要目的和动机都是好的，随顺人们的根性而行善道，何乐而不为呢？
“怪力乱神”无关正当的宗教，也无关正常的祭祀。除了“神”的话题，更应该注意的是“怪、力、乱”。现在的媒体，处处都在讨论怪胎、人妖、变性、人咬狗，是“怪”；黑社会、抢劫、凶杀、乃至动作电影，是“力”；汽车炸弹、橙色革命、游行暴动，是“乱”。
媒体追求“新闻”的特质，容易使它变成“怪力乱”的扩大器，其害甚多：其一，有些新闻被煲大，会干扰决策者的视线，容易因小失大。比如热炒“同性恋立法”、“虐待动物�
