隐藏的论语-第3章

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我们今天学校教授的，属于《论语》六艺的范围：礼（法律与社会道德规范）、乐（音乐歌舞等艺术）、射（军事及体育）、御（驾驶技能）、书（文、史、哲等文科科目）、数（数、理、化等理科科目）。可见孔子对人学习科目的安排更加合理，如果孔子今天办学校的话，我会毫不犹豫地去他那里报名。

　　孔子培养人才的理念是“德智体”全面发展的，与现代教育一样。但是孔子将这种人格、智慧、技能的全面成长，建立在孝、弟的基础之上，让他的学生从洒扫应对中，打好品性、德能的坚实的基础，这是我们今天所忽略的。现在的小孩简直是“不足观也”，不但目无尊长，也目无校纪国法。电视报纸刊登的校园暴力事件，比成人犯罪还令人发指，比如前一阵全国通缉的马加爵等。“孝弟”的基石没有了，德智体的“德”就成了一句空话。

　　“君子务本，本立而道生”。《孟子·离娄》说：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音。尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。”世间万事万物万法，看似复杂，若归源复性，实则简单。比如音乐的7个音符，能演绎出无穷的妙乐，计算机的“1”、“0”代码，能创造出无穷图案。学习如果能弄通根本的原则，就能活学活用、一通百通。相反，下围棋不懂得“做活”，就永远悟不入方块黑白的世界。著名科学家钱学森说他在科学领域获得的成就，与他小时候父亲要他背诵《孟子》有极大的关系。可见不管从事什么专业的研究，学问之间的道理总是相通的，彼此能够相互启发。不同领域的知识，其实就象是一根藤上的瓜，那根藤就是“宇宙人生的真相”！古人最用功处，就是要先在那根藤上弄清楚。而对于心性之学的研究，本身就是在探究宇宙人生的真相，又怎么会与其他学科相冲突呢？所以君子务本，磨刀不误砍柴功，要好好在基础的道德品行上下功夫。　
　
　
　
真抓实干才有真才实学
　
　
　　　　　　
　　　
　　『3』子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

　　孔子说：“那些花言巧语、只做表面功夫的人，是谈不上仁的！”

　　有些人读《论语》，就爱跟着句子的意思跑，一会儿是孝弟、一会谈仁，其实那是表面的意思，内在的含义并没有脱开“为学”。前边的“孝弟”是基础，本章是讲用真诚心、真抓实干，这是治学的前提。

　　做人也好、做学问也好，就怕你不发真诚心，只“巧言令色”装个学习的假样子。什么是“巧言令色”？明明是玩游戏上瘾，自己还美其名曰“学协调能力”，这是巧言。父母推门进来的时候就装着写作业，父母出去了，便把小说拿出来，这就是令色。官员们平时工作不抓紧，领导检查时就装着特别勤奋，也是令色。现在什么都讲究“包装”、炒作，其实就是弄虚作假，于是常有些公认的好人，一下子爆出丑闻来的。“装”终究不是真的，“巧言令色，鲜矣仁”，迟早都会出问题。

　　将工作、学习落到实处，才能得到回报。天道酬勤，不我欺也！

　　『4』曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

　　曾子说：“我每天从三个方面来反省、检查自己，为别人做事有没有尽心尽责？与朋友相处有没有诚信相待？老师教授的知识有没有学习落实？”

　　曾子，姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫（zēng　周代诸侯国名，在今山东省枣庄市东）国贵族的后代。曾参十七岁拜孔子为师，是年龄最小的弟子之一，却也是跟随孔子周游列国的少数弟子之一。一般认为他二十六岁悟道，二十七岁便已设教讲学了，这点应引起大家的注意。另外，曾子以孝子出名，《孝经》就是孔子感于曾子之孝而写成的教材。

　　这里仍然是讲学习的重要基础：脚踏实地，常常检查、反省。学问落到实处、动真格的，才能得到实益。说道理谁都懂，真正落实就难了。忠、信都做到了吗？有没有“巧言令色”为自己的不足掩饰和辩解呢？老师教授的知识能灵活运用了吗？“积沙成塔、集腋成裘”，每天的检查落实，点滴积累，正是做学问的不二法门。

　　《大学》说：“是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”可见“忠信”为道之本。为人谋而忠，是忠于人、敬于事，把别人的嘱托当成自己的事情一样上心去办，切实履行自己的工作职责，让领导和同事少担心。与朋友交往，重点在“信”，言而有信才能赢得大家的信赖，知己满天下。

　　“传不习乎”的习，仍作实习、落实解，不是复习。老师教的课本知识可以复习，如果教大家“改过”怎么复习？所以解释为“落实”更圆满。

　　『5』子曰：“道千乘（shèng）之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

　　孔子说：“治理一个大的诸侯国，做事严肃认真才能取信于民，勤俭节约才能普惠百姓，征用劳力符合农时的规律，才能不影响耕种和收获。”

　　也许有人怀疑，前面说的孝弟、忠信就是学问？学了以后在工作当中有没有用？这章就是回答：治理一个大诸侯国，也是敬事而信、节用爱人而已。为人处事的基本品行，真正落实起来，可以去治理一个大的诸侯国，作用就有这么大！

　　“敬事而信、节用爱人、使民以时”，都是说治理国家的基本道德品行，对治家、治企也有非常积极的借鉴意义。本章进而将“为学”概念延伸到具体实践的范畴。学习不仅指书本知识，更需要在实践中求索。

　　节用指量财为出，杜绝铺张浪费。一个朝代灭亡之前总是大兴奢靡之风，而奢靡的产物——阿庞宫、铜雀台乃至圆明园，下场都不好。无论中外，奢靡建筑多灭于火海，就是因为这些建筑积聚了百姓的怨气。爱人指以人为本，将百姓的利益摆在首要位置。若以现代经济学的观点，节用是资本的有效利用，爱人是人才的有效利用。“人尽其才，物尽其用”，这不正是一个国家繁荣稳定的两大要素吗？

　　使民以时。天时不等人，在农业社会，农民误了农时就要饿一年肚子，所以“使民以时”是对百姓生计的人性关怀。现在则可进一步延伸为尊重事物发展的时序和科学规律，为政不能扰民。对何时要防旱防洪、何时要稳定农产品价格，都提前安排，早作准备。

　　以上几条综合起来，就相当于我们现在提倡的以人为本的“科学发展观”。孔子在几千年前提出的治国基本理念，对今天仍有如此重要的现实意义，可见真正的智慧颠扑不破。

　　『6』子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

　　孔子说：“年轻人在家孝顺父母，出外尊重师长，做事严谨、守信，对人充满平等的爱心，而又能够亲近那些有道德、有学问的人。这些都真正做到的时候，才可以学习典籍。”

　　除了孝、弟、忠、信以外，本章又提出爱人、亲仁的品德。清代康熙时的秀才李毓（yù）秀根据本章写了一本童蒙教材《弟子规》，很适合小孩读诵。

　　泛爱众，指“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，将家庭的孝、弟之心扩充到天下人——心量大，事业才大。

　　亲仁，即亲近仁人。近朱者赤，近墨者黑。“孟母三迁”的故事就说明了这一点。

　　“行有余力”的“行”字不可忽略而过。知道抽烟不健康，与真能戒掉是两回事。孝、弟、忠、信、爱人、亲仁都能做到了，才可以学习文章、典籍。“文”指历史典籍，主要是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《易经》、《乐经》，后期还包括《春秋》。那时孔子删订“五经”作为课本，用以教授学生。“文”也包括了做文章在内。

　　第3…6章，着力讲为学应从孝、弟等基本品行着手，真抓实干。

　　我们将《学而第一》称为“篇”，篇里带序号的小段文字称为“章”，而将若干章组成的较完整阐述一个道理的段落，称为“节”，每节往往会冠一个小标题。后面的分析都是如此，不再赘述。　
　
　　
　　
　
态度决定一切
　
　
　　　　　　
　　　
　　『7』子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

　　子夏姓卜，名商，字子夏，是孔子晚年在卫国招收的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张，成为战国时期“八儒”的重要一支。

　　“贤贤易色”很多人解释为“向贤人学习要能舍弃女色”，也有说“能交换女色”的，还有说易为“轻”，即“轻女色”的。如此解释都很有问题。第一个贤是动词，尊敬、学习的意思。第二个贤是名词，贤者。易是改变。色其实是“态度、脸色”的意思，不作“女色”解，意思是说向贤者学习要端正态度，脸色要为之一变：恭敬。

　　子夏说：“向贤者学习，能态度端正、神情恭敬；孝敬父母，能尽自己最大的能力；为领导者办事，能全身心投入；与朋友相处，能守信用。这样的人尽管还没有开始研究学问，但我却说他就在研究学问啊。”

　　事父母能竭其力，也指孝敬的态度，毫不保留，竭尽全力。但如果自己做不到的，则无须勉强。父母非要买辆高级轿车，你这个小职工做不到，可以拒绝。反过来，父母病了要花两万元医疗费，你明明有却不愿意给，就是不孝。孝，就要尽量满足父母合情、合理、合法的要求。“事君能致其身”是说与领导共事能设身处地替领导着想，而不是一味投领导所好，真正把事情做到完美才算尽职尽责。人无信不立，不光“与朋友交，言而有信”，跟谁交往都得言而有信。

　　这一章，其实都是讲为学的存心和态度。

　　『8』子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

　　这个句子的问题在于断句，有人断为：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则无惮改。”解释为：“君子不严肃就没有威信。学习才不会固步自封。力主忠信。不要与比自己差的人交朋友。犯错就不要怕改正。”其中有几个问题：“重”是什么意思？“学则不固”是“不重”的结果吗？“无友不如己者”该怎么解释？

　　先看第一个，重如果解释为严肃，那么孔子是叫我们保持严肃、凝重的表情，来获得威严吗？那跟巧言令色的伪君子有什么区别呢？所以“重”不是严肃凝重，也不是让我们吃得胖胖的，而是“自重自爱”的意思。自重则他重，自己都看不起自己，谁还能信任你呢？所以“威”指威信、受人尊重的意思。

　　第二，“学则不固”不似一个完整的句子，它与“不重则不威”句式相同，二者应该是并列的关系，共用“君子”这个主语。固可解释为局限住，故步自封。但我觉得如果与“君子不重”是关联的一句，表示的就应该是人不自重的另一个后果，即“所学的知识、品德难以固守”。一个不自重的人，整天嘻嘻哈哈、吊儿郎当，也许有点小聪明，老师教的知识都能懂，但转眼就抛到脑后了，不能固守。

　　再看“无友不如己者”，不少人都解释为“不交不如自己的朋友”。我就要问孔子：怎样才算超过自己的朋友呢？并没有一定的标准。孔子在后文又说“三人行，必有我师焉”，与这里意思的就矛盾了。见贤思齐，见过思改，与能力不如自己的人交往，也可以从他身上学到失败的教训啊。所以过去的解释非常不合理。南怀瑾在《论语别裁》里认为“无友不如己者”，无不通“毋”，友也不作动词，而是名词“朋友”的意思，也就是说“没有哪个朋友是比不上自己的”，都可以向他们学习，这也是一说。但在《论语》里，一般“无”都通“毋”，“友”作名词时作“朋”。所以我觉得这句话其实与前边“主忠信”是合在一起的完整句。意思是说：“我们自己做个忠信的人，不要与不象自己这样（忠信）的人做朋友。”如是“象”的意思。

　　孔子说：“君子不自重就不会受人尊重，所学的知识、德能也无法固守。自己力主忠信，不要与那些不忠信的人做朋友，有过错就不要怕改正。”

　　孔子意在指出“自重”、“忠信”两种求学态度的重要性。

　　自重，与人相处能得到别人的尊重，对自己来说可使所学的知识扎实稳固。

　　忠信，与人相处能交到忠信的朋友，对自己的过错也能实事求是地改正。

　　从上下文来看，自重、忠信与上章的贤贤易色等内容，都是指为人处世、学习的态度，彼此关联性很强，说理逻辑通顺。

　　以上是我的浅见，大家不妨存疑。

　　『9』曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

　　过去一般将之解释为：“慎重对待丧礼，追念远久的祖先，民风就会淳厚了。”那么这句放在“学而第一”里是说明什么？碰到类似的问题，过去人就说是《论语》在编辑时候弄乱了。真是这样吗？再看意思的推论：好好对待丧礼，追念祖先，民德就能归厚吗？如果我们的祖先是无耻之徒，该怎么追念？最近有报纸报道，秦桧的后代要求免去秦桧像跪岳飞的“惩罚”，这就算是“追远”而带来的民德归厚？可见句子的前后意思也不通。

　　“终”代表结束、结局，表示事物的最后结果。“慎终”即谨慎地对待事情的结果。如《老子》言：“慎终如始，则无败事矣。”意思是说：事情即便到快完成时也能象开始那样保持谨慎，就不会遭致失败了。“追远”也不能武断地解释为“追念远古的祖先”，而是“致远”的意思。所以比较起来，我更倾向于南怀瑾先生的解释：

　　曾子说：“为使结果圆满，就要追溯到我们的出发点和一路以来的努力，懂得这个规律，社会的道德风气就自然归于淳厚了。”

　　也就是说，凡事欲慎其终，必先追其远。这是因果规律的表述：看到奥运冠军获得荣誉、金钱，就要想到他们是付出了艰辛和努力的。看到罪犯在判刑的时嚎啕大哭，就想到他们是因为犯罪而导致悲惨结局的。建立起“慎终追远”的因果的观念，民风自然归于淳厚，大家都不会投机钻营。

　　古时候的官员去世都要给他定一个谥（shì）号，对他的一生进行简短的评价——“盖棺定论”。普通百姓死了，也会根据他一生的性格、行为，为他再取一个名字。皇帝死了也逃不了后人的“谨慎”评价，如哀帝、献帝是末代皇帝常用的谥号，武帝是对赫赫武功而又好战征伐君王的评价等。所以“慎终”如果非要狭义地定义在人对待死亡的态度，也不应是“谨慎地对待葬礼”的意思，而是慎重地对待亡人一生功过、得失的评价。“追远”是说要追溯他一生的努力，同时要观察其言行对后世的影响。比如评价毛泽东，他有丰功伟绩，是伟大的革命家、思想家、军事家，没有他就没有新中国，但是他在文革中也犯过错误，这些都注意到了才算是“慎终追远”。如果全社会形成了这样的风气，人们做事时就会考虑后果——是给子孙造