隐藏的论语-第38章

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　　硁硁是象声词，敲击石头的声音。形容浅陋顽固，只知蛮干。斗筲之人，筲为竹器，容一斗二升。比喻领领俸禄，目光短浅的人。也有解释为器量狭小的。

　　“知耻近乎勇”，行己有耻是个人进步最重要的心理动力之一。“使于四方，不辱君命”是针对子贡的外交才华而讲的，指在国家层面值得称道的品行。“宗族称孝、乡党称弟”则是地方、团体层面值得称道的品行。“言必信，行必果”只是个人层面值得称道的品行。从“言必信、行必果”、“宗族称孝、乡党称弟”到“行己有耻，使于四方，不辱君命”，这几种道德品质所涵盖、影响的范围不同，与现在“社会公德、职业道德、家庭美德”的分类方式异曲同工，都是要以提升个人道德素养为基础的。

　　从政者如果没有崇高的品德、远大的志向，肯定不会有大的作为。孔子说现在的“公务员”啊，都是些尸禄素餐、月底等发粮的平庸之辈，心无国民，算什么政治人物呢？我们从2006年国家公布的要求各省官员从煤矿企业撤资的清单就知道，孔子的话到现在也不过时啊。

　　『21』子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”

　　有很多注解将之解释为：“我找不到奉行中庸之道的人做朋友，就只能与狂者、狷（juàn）者交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”

　　“与之”可以解释为“相与”、“伙伴”，如“民吾同胞，物吾与也”。而交朋友通常用“友”。“与”在本章如果要译为“与人相处”，是很怪的，因为老实人、平凡人也不妨相处啊。所以关键就在于“中行”是指人？还是指一项品德？我倾向于指“中行”之德；若指人，应该象狂者、狷者一样加个“者”字。“不得中行而与之”是个倒装句，即“无中行可与”，“与”是“称道、赞赏”的意思，即：“没有中庸品行可值得称道的人”。本章可解释为：

　　孔子说：“没有中庸品行可称道的人，就一定有狂狷的品行吗？狂者还能勇于进取，狷者还懂得洁身自好啊。”

　　“必也狂狷乎”作疑问句看待会更合理。“狂狷”就象今天说的激进青年、愤怒青年。孔子说：不中庸的人就算激青、愤青了吗？激青还能积极进取，愤青还懂得洁身自好呢。意思是：你连激青、愤青都未够资格！历史上颇有狂狷的政治人物，如东方朔、魏征、鲁迅等，性格或谑（xuè）或怒，却能对国家、社会作出积极贡献。这样一解释，不仅本章意理清晰，而且前后文之间也逻辑通顺。本章是对上章“斗筲之人，何足算也”的补充说明——现在那些公务员算什么啊？连激青、愤青的能力、品德都不如。

　　『22』子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”

　　孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊！‘人不能恒久地追求德行，就免不了要遭受羞辱。’”孔子说：“不需占卦就可以知道了。”

　　巫医是古代用卜筮、祝由（祈祷神灵）兼用草药为人治病的人。“不恒其德，或承之羞”是《周易·恒卦》“九三”爻的爻辞。

　　“不恒其德”有人解释为“不能长期保持自己的品德”，我觉得解释为“不能恒久地追求德行”更为恰当。如果你只有一项德行，保持它就能避免遭受羞辱了吗？“恒”应该是不断追求的意思。　
　
　　
　　
　
　
君子之国
　
　
　　　　　　
　　　
　　『23』子曰：“君子和而不同；小人同而不和。”

　　孔子说：“君子与人相处和睦，却各自保有多元的意识形态。小人即便与人观念相同，也无法和他和睦相处。”

　　和是调和，和五味而成珍馐（xiū），和五音而成舞乐。君子喻于义，虽不同而能容和。小人喻于利，虽同而多争怨。治理国家要面临各种利益冲突，需满足各个群体的利益追求，此唯君子有雅量德能，能建立礼乐和谐的社会。小人则多从自己的角度出发，排除异己，即便是赞同自己理念的人，也容易产生利益冲突，陷入争乱。

　　“和”既是德，又是能，是为政最重要的处事准则。“礼之用，和为贵，先王之道，以斯为美。”和还是社会高度文明的理想状态。建立“和而不同”的世界新秩序，便是中国传统文化带给世界的最好礼物，中国的外交形象也可由此鲜明。即：君子之国。我们的主张就是“和而不同”的世界格局，以之团结其他国家，共同反对干涉别国内政的霸权主义、单边主义，消除小人之国一贯同而不和的不安全因素，使各国利益冲突以更加文明的方式调和解决。

　　由这一章开始，转入讨论为政者的政治素质。

　　『24』子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

　　子贡问孔子说：“周围的人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子说：“还无法确知他的为人。”子贡又问孔子说：“周围的人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子说：“也无法确知他的为人。最好是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”

　　“乡人皆恶之”的人是有的，有些作恶多端、丧心病狂的人，真是人见人厌、鬼见鬼厌。但是“乡人皆好之”的人未必会有，有也是一般意义上的“老好人”。在《阳货第十七》篇孔子骂他们“乡原，德之贼也”，盗德之名，实无德行。

　　孔子眼里品德高尚的人，是那些善者喜、恶者恨，敢作敢当的人——“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这正是从政者所应具备的高尚品行。一味做老好人，其实是拿国家和人民的利益赚自己的名声。中国的官场自古都奉行“不得罪人”、“礼多人不怪”的陋习，搞到官官相护，人人都想做太平宰相，不愿进取冒风险。所以对官员的考察制度，正可借鉴孔子“乡人之善者好之，其不善者恶之”的标准，以褒奖开拓进取的官员。

　　『25』子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”

　　孔子说：“君子容易共事、难取悦。用不正当的方式讨好他，是办不到的。当他用人的时候，总能（不计前嫌）量才而用。小人难共事，但易取悦。用不正当的方式讨好他，他也很高兴。但等到他用人的时候，却是求全责备，百般挑剔。”

　　小人图私利，所以容易取悦。小人遇事好功、恶劳、避祸，所以对他所用的人百般挑剔，最好是十全十美：能办事，为他立功，又不会犯任何错误，不用他负责任。所以有个小人做领导好惨！没什么事的时候你可以拍拍马屁，用贿赂等手段讨好他，一但要做实事，就会被他骂个狗血淋头，左右不是人，什么责任都会推到你头上。君子就不同了，虽然难以用不正当的手段拉关系，但真用人做事的时候，他能够量才使用、举荐有能力的人，又能果敢担当，对事情负责。

　　『26』子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

　　孔子说：“君子胸襟开阔却不骄纵傲慢，小人骄纵傲慢却不胸襟开阔。”

　　都说“宰相肚里好撑船”，可你还得看是什么宰相。有些“小人宰相”表面似乎挺豁达，可心里特能计仇，睚眦必报。俗语说得好：“宁得罪君子，莫得罪小人。”一个人是小人还是君子，跟他的地位、财富、能力都不相关，而只关乎品行，关乎忠信。

　　『27』子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”

　　孔子说：“刚正、坚毅、质朴、厚道的品行，就接近仁了。”

　　这里所说的“木、讷”就相当于孔子评价曾子的“鲁”，老实本分。做官如做人，有的官员给人感觉阴阴的，透着一股邪气。有些官员则一身正气，自然透着一股威严，让人能放心接近，但不敢在他面前耍阴谋诡计。果真能做到刚、毅、木、讷，对为官从政便有莫大的帮助，起码你会是个办事踏实，倍受人们信赖的人。　
　
　　
　　
　
　
中央党校毕业
　
　
　　　　　　
　　　
　　『28』子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲（sī）、怡怡（yí）如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

　　子路问孔子道：“怎样才能称为士呢？”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”

　　偲偲是勉励、督促、诚恳的样子。怡怡是和气、亲切、顺从的样子。

　　本篇以子路问政开始，讲了为政的原则、政治的一般规律、为政的注意要点，说明为政是很不简单的。本章再以子路问士作结论。孔子说知识分子、后备官员要做到与人相处和和气气，彼此鼓励督促。这似乎是针对子路的性格缺点来的，也是呼应前一节讲为政以德，叫我们别误解德就是拉着脸孔、装着道貌岸然，真正有道德、有修养的人，待人是和气、爱人的。子路性格急噪，估计是很难做到这一点了，所以孔子似乎是说他还没有从中央党校毕业，最好别去从政就是了。

　　『29』子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

　　孔子说：“有道德、有智慧的人领导、训练人民七年，就可以应对战争了。”

　　古人习惯用虎兕（sì）代表军队，调兵的信物就叫虎符，以表明兵事不可轻举，好比老虎不能轻易放出笼子一样。战争一旦打起来，情况是千变万化的，谁都难以预料。战前的计划再周密，形势仍可能陡转直下。所以进行战争起码要满足几个条件：其一，为正义而战。名不正则言不顺，正义之师方可得道多助。其二，国有明君良将。军队好比凶器，乃不祥之物。一个没有绝对权威的领导，会因战争的暂时不利而受反噬，各种反政府的势力、阴谋便趁机四起，一旦君子失其鹿，场面极难控制。另外，用兵贵在将将，俗话说：“千军易得，一将难求。”择将首重对国家和人民的忠诚，需具备仁、智、勇的素质。其三，国力强大。战争说到底打得是经济、科技等综合国力，事关全国上下、军民一心的努力。以上三条也是按重要程度而排列的。“善人教民七年，亦可以即戎矣”，此话一点都不夸张，而善人乃能力、智慧都一流的人，若是庸君庸将兴兵，又需几年的教育、训练才能上战场？

　　当前的国际形势，虽说和平与发展是主题，但是各国强硬派纷纷上台，一股新的世界范围的军备竞赛正在暗自进行。朝鲜核试之后，伊朗又欲步后尘，连日本都想加入“核武俱乐部”。此外，中东战火频仍，恐怖主义似幽灵一般时隐时现，这些都随时可能点燃世界大战的导火索。未来10年，并不会是安定的10年，所以中国务必要稳步加强军队国防建设，发扬我军“打得赢，不变色”的光荣传统，以确保在任何形势下都能够完成祖国统一大业和维护领土完整、主权独立的神圣使命，这才是中国长治久安的坚强后盾。“善人教民七年，亦可以即戎矣”，军队国防建设一日都不可荒废。

　　子路擅长军事，他又是本篇主角，所以孔子在篇末便以打仗的内容做结论，其实不光是为了讨论军事，而是以打仗比喻为政。孔子说：士兵要上阵打仗，要经过善人训练他们七年。那么要从政呢？从政也如打仗一样事关重大，也不是轻易可以上阵的，必须经过一定的学习和训练才能胜任。

　　『30』子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

　　孔子说：“让没有经过训练的百姓去参加战斗，这是叫他们无谓送死。”

　　与上章相配合，孔子是说：士兵没有经过训练就上阵，等于叫他们送死；为政者若没有经过必要的学习、锻炼，也是害人害己。《先进第十一》篇谈到，子路使子羔为费宰，孔子便骂子路“贼夫人之子”——简直是误人子弟！

　　古语云：身在公门好修行。从政者制定一项利国利民的政策，可获无穷福报。相反，制定出祸国殃民的政策则会害死多少人！所以身在公门也易堕落。以前看历史课本，以为王安石变法是受到保守派阻挠才失败，后来读到更多史料才明白：王安石根本不适合从政。请看他的名言：“人言不足恤，天变不足畏，祖宗不足法。”反映出他多么偏激、极端的心态。他还曾这样评价提携过他的前宰相韩琦：“韩琦别无所长，惟面目娇好耳。”这简直是在侮辱老领导嘛。苏轼评价变法说：青苗法、保甲法等新法虽好，可变法太快太猛，大刀阔斧的做法会令百姓难以适从。王安石非但没有谦虚采纳他的意见，反而将他一贬再贬，丝毫不懂得“君子和而不同”。后来变法因缺乏可操作性，不少理想化的利民举措，一执行起来就变成官僚变相坑民的祸源，所以“熙宁变法”受到来自方方面面的抵制。保守派重新掌权后，王安石担心被保守派报复，居然疯疯癫癫，不多久便给吓死了。而司马光对新法的彻底废除，同样表现出政治上的幼稚和不理性。司马光和王安石正好代表了“过”与“不及”所带给国家和人民的灾难。这场变法悲剧没有谁是胜利者，尤其苦了天下百姓。“以不教民战，是谓弃之”，从政者能力、素质的重要性由此可见一斑！

　　孔子并不赞同弟子都走当官的路，漆雕开不愿出仕时，孔子为此感到高兴。另一方面，孔子又为一些有能力的政治人才无法施展抱负而感到惋惜。比如他认为冉雍可以南面而王，认为宓子贱可以做大国的宰相等。可见在孔子眼里，出仕为政是需要相当的德能的，不同层次的官职，需要不同的能力、道德品德来配合。　
　
　　
　　
　
　
《子路第十三》全篇回顾
　
　
　　　　　　
　　　
　　第1章，子路问政，对以“先之，劳之，无倦”三个为政的原则：德行作表率，教导百姓勤劳，不急于求成。

　　第2…6章，具体讲为什么要“先之”。先之在不同情况下，有不同的具体做法。仲弓问政，孔子对以“先有司，赦小过，举贤才”，这是先正人事。孔子如果在卫国出仕，最重要的是先正名份。樊迟学种田、种菜，引出先正礼、义、信的重要性。比如学《诗经》，如果不懂得它内在的礼、义精神，诗读得再多也不能致用。最后谈到先正其身，则能不令而行。

　　第7…12章，具体讲为什么要“无倦”。政治发展有他本身的规律，好比鲁、卫之政，非常相似。拿居家比方，始有、少有、富有，是有一个过程的。国家治理由庶、富到礼乐教化、胜残去杀、仁，也有一个过程。另外用孔子治理国家，与善人、王者治理国家，它的时间和达到的效果都不相同。所以为政要符合它自身的规律，不是一蹴而就的。

　　第13…17章，具体讲为政先正其身的重要性。政治除了正其身，其他还有什么更重要的吗？冉子就是舍本逐末啊，忙的不是政治之本务。身正则行宜，“一言兴邦、一言丧邦”就是强调从政者的责任感。自己的品行正派，就能令“近者说，远者来”。正心诚意，不图小利，就不会因急功近利而欲速则不达。

　　第18…22章，讲为政恒其德的重要性。人治、法治是相辅相成的，所以人