隐藏的论语-第50章
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『9』子曰：“小子，何莫学夫诗？诗：可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟、兽、草、木之名。”
孔子说：“年轻人，何不去《诗》呢？学《诗》可以抒情壮志、激越情怀，可以洞察人世沧桑、人情冷暖，可以交朋结友、乐而合群，可以借古讽今、针砭得失。近可事奉父母，远可事奉君主。还可以增长见识，多知道一些鸟兽草木的名字。”
有个钢琴培训班的广告语叫“学琴的孩子不会变坏”。孔子主张学《诗经》，诗经是礼、乐一体的文学体裁，内容丰富、健康向上，语句文雅，经常吟咏可以提高思维能力，感悟人生的哲理。中国的诗歌是融文、史、哲、乐为一体的，据说在《诗经》中还记载了几十种可入药的植物名称。一些讥讽时弊的诗，更可让人了解政治方面的内容。所以学《诗经》的孩子非但不会变坏，还能成为栋梁之才。
教育最忌讳的就是板着面孔进行枯燥的说教，这会令学生产生抵触情绪。相反，如果用一些互动、形式活泼、寓教于乐的教育方法，效果会更好，过去主要是诗、礼、乐的形式。现在的精神产品很多，比如电影、电视、话剧、歌舞，甚至是网络游戏，都是教育的阵地。所以今天文化部、宣传部的工作内容和方式有了新的变化，创新的压力也更大了。如何将新时代的教育工作与群众喜闻乐见的题材结合起来，形成互动并起到正面积极的效果，这是一个大课题。不过当下先把文化市场净化一下很有必要，因为不良精神产品的“熏陶”只能是：可以堕落，可以蒙昧，可以戕害你的一生。
『10』子谓伯鱼曰：“女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与？”
孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，就会像面对墙壁而站着那样无知无见、寸步难行了吧？”
《周南》、《召南》是《诗经·国风》中的第一、二两部分篇名。周南和召南都是地名，是周成王时周公、召（sháo）公管辖的地区，相当于汉水流域的东部和西部。
本章是对上章学《诗经》的好处进一步发挥，指出不学习《诗经》的坏处，就象面墙壁而立似的孤陋寡闻、寸步难行。一正一反来说理，铿锵有力。
『11』子曰：“礼云礼云！玉帛云乎哉？乐云乐云！锺鼓云乎哉？”
孔子说：“礼呀礼呀，难道只是指玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，难道只是指钟鼓之类的乐器吗？”
礼难道就是买两斤水果看亲戚吗？乐难道就是唱K、弹几下吉他吗？非也。只有领悟到礼、乐背后的精神，才能真正活学活用啊。《子路第十三》篇说：“诵《诗》三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”死读书而不能掌握其精神内涵，读成了书呆子有什么用？
礼据于德，以诚、敬为本。乐据于性，“乐而不淫，哀而不伤”，发乎情而止乎礼。所以礼乐的精神，就是要传达真、善、美、慧的仁、德之性，不是表面懂得一些玉帛、钟鼓一类的知识。
败德之徒
『12』子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”
孔子说：“外表严厉而内心懦弱，用小人作比喻，就像是挖墙洞的小偷吧？”
色厉指外表严厉，内荏（rěn）指内心虚弱。窬（yú）是洞。
小时候看电影，说有个农村小伙子，没读过书，相亲的时候就在口袋里挂几支钢笔，显得很有学问的样子，结果闹了大笑话。又如一些学佛的，脸上一副佛相，手上戴副念珠，说几句“专业术语”，就自以为很有修行。其实都搞错了，学佛学的是清净、平等、正觉、慈悲，一身习气不改，光装个样子能行吗？学儒也是一样，别学成了“小人儒”、“仪容派”，不在心、言、行三个方面克己复礼，那就好比挖墙洞的小偷，只擅长于隐藏自己的罪恶而已。
『13』子曰：“乡原，德之贼也！”
孔子说：“那些看起来敦厚善良、实际却伪善欺世的好好先生，是败坏道德的罪人。”
乡原，原通“愿”，本意是谨慎老实。乡愿即通常所说的“好好先生”。《孟子·尽心章句下》载，孔子曰：“过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。”直接点明了好好先生的本质是败德之贼。
这种人在现实生活中非常多的，别人对他评价都不错，说有能力谈不上，可绝对不得罪别人，做事的时候自己把责任推得干干净净。老好人和上章的色厉而内荏的人，本质上是一样的，都只讲究表面功夫，不从心地、言行上切实下手去真正提升道德修养，皆在“打假”之列。
『14』子曰：“道听而涂说，德之弃也！”
孔子说：“在路上听到传言，就在路上传播，这是道德所唾弃的。”
道听途说的小道消息、八卦新闻现在可不少，有的甚至堂而皇之地刊登在很有公信力报纸上，美称“炒作”。一个社会太八卦了，人会变得很浮躁。象香港的社会状况，全民都是狗崽队，尽热衷于拍明星挖鼻屎、抓屁股的照片，太无聊了。路遥在小说《平凡的世界》里就说：“人们宁愿去关心明星们的吃喝拉撒和鸡毛蒜皮，却不愿意关心普通人波涛汹涌的内心世界！”与其闲居终日，不如“有时且念十方佛，无事闲观一片心”更好。
『15』子曰：“鄙夫！可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣！”
孔子说：“鄙陋之人，能与他共事吗？这种人在没得到时，就担心得不到。等他得到了，又担心会失去。正因为担心会失去，所以什么事情都敢干！”
天下熙熙攘攘，大体都是这一类人，利欲熏心，索求无度。未得求得，心里不能安乐。既得之，患失之，心里仍不能安乐。因为怕失去既得利益，所以什么坏事都敢干。为什么说改革的风险很大？因为改革会伤害一部分人的既得利益，他们就“无所不至矣”！可扪心自问，谁有把握能不与鄙夫共事？我们自己又是不是患得患失的鄙夫？或许正因为此，曾子才在临死时谆谆劝诫弟子们“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”吧。
『16』子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
孔子说：“古代人有三种毛病，现代人恐怕连这三种毛病都不是原来的样子了。古代人狂妄而肆意直言，现代人狂妄却放荡不羁；古代人高傲而廉洁自守，现代人高傲却凶恶蛮横；古代人愚笨而正直，现代人愚笨却心存奸诈了。”
人不分古今，但分性格。狂而肆、矜而廉、愚而直的人现在也有，他们身上有些狂妄、高傲、愚笨的缺点，可也有因这些缺点带来的可爱的地方。可今天更多的是狂也荡、矜也忿戾、愚也诈的人，甚至有“三合一”的极品：
狂妄自大，老子天下第一，可实际上呢，什么败德无耻的事都能干出来，这是狂也荡。整天吹嘘自己如何英雄了得，你若显示出一点不愿意听的样子，他的脸就阴下来了，要是你敢把他卑劣的真相说出来，他就你拼命，这是矜也忿戾。心里极端龌龊，为了贪求一丁点利益而惯用愚蠢、卑劣的心计，自作聪明，不亦乐乎，这是愚也诈。
碰上这样“三合一”极品，我劝你能躲就躲，就象篇头孔子对阳货那样。此外我还另有心得，就是要控制他们的切身利益，好比面对恶犬你手里得有肉包子一样，当你避无可避的时候，扔一个肉包子在远处，趁机赶紧开溜。
仁德存乎一心
『17』子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（见《学而第一》篇）
『18』子曰：“恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。”
孔子说：“我厌恶以紫色来干扰红色的尊贵地位，厌恶郑国的靡靡之音扰乱了雅乐，厌恶因伶牙利齿而使国家颠覆。”
花言巧语、利口乱国都是小人行径，能象病毒一样败坏整个社会的健康系统。“乱花渐欲迷人眼”，小人之道危险的地方就是很能迷惑人。唐朝白居易的《放言五首之三》诗中说：
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。
若是当时身便死，一生真伪有谁知。
小人不会在脸上写“小人，请小心”几个字，想“打假”就要有猎人般锐利的眼睛，有时候要用时间、危难事件来检验其真伪。
『19』子曰：“予欲无言！”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
孔子说：“我不想再有所言教了。”子贡说：“你如果不再言教，那我们传述什么呢？”孔子说：“天何尝言教呢？四季照常运行，百物照样生长。天何尝言教呢？”
孔子说不想言教的话，也许是看了太多断章取义，表面敷衍的行为吧，就象有些人总爱歪曲《论语》的意思然后大放厥词以显示自己的高明一样。
心性的学问，既不能从表面去判断，也难以用语言来表达。所谓“言语道断，心行处灭”，一落言诠，皆是虚妄。可完全不说，又没人能够理解。正因为此，孔子对不同的人，针对他们的根性而教给他们不同的行证方法，目的是叫他们边行边悟。如果我们只一味从文字上去测度，是难以理解的。
对那些真正有心学习的人，又何必非要言语传授？一个举动，一个眼色，都是教育法。即便没有老师，他们也懂得仰观天文、俯察地理而领悟形而上道。禅宗拈花微笑的公案就是如此。释加拈花，迦叶会意微笑，二人心有灵犀一点通。学道之人也是贵在心存仁道。牛顿被苹果砸中脑袋，悟到了地球引力，我们被苹果砸中脑袋缘何悟不到？一者因我们心中无有所思，二者我们的根性、其他辅助因缘没有具足。禅宗参“狗子无佛性”、“念佛是谁”的道理和牛顿思考物理命题一样，时刻将这个问题放在心中，待因缘机遇成熟，便能豁然得解。
后学的皈依接引师本焕老法师，近百岁高龄仍每日待人接物，度人不倦，我每次见到他总是又感动又惭愧。我们在说佛说菩萨的时候，老法师是每日做佛、做菩萨，默默利益众生，行无言之教，这样的教育对人的影响更大。禅宗说：“贵子眼正，不说子行履。”并不是教人口若悬河，不必躬行，因为真是“眼正”之人，就一定能够每日三省、行愿实证，哪里还会将眼正与行履打成两截？所以学习成不成功，不在于教诲听得多不多，而在于能否真上进、真干。若是巧言令色之徒，老师教到喉咙吐血也枉然。
『20』孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人一出门，孔子便取来瑟边弹边唱，有意让孺悲听到。
孺悲是鲁国人，曾奉鲁哀公之命向孔子学礼。
这一章历来为人不解。其实孔子避孺悲而不见，却以“瑟而歌”令孺悲闻之，就是效法天地行不言之教。孺悲既然来学礼，礼是什么？孺悲所存的学礼之心是礼的精神，孔子“瑟而歌”就是礼的载体，这不就全学到了！何必见面细细讨论玉帛、钟鼓呢？难道礼的精神与载体之外，还另外有个礼可寻吗？礼就是这样简单，道也一样，千万不要神秘化。我们还可预知孺悲是个非常有智慧的人，所以孔子以此行为启发他。
本章与上章结合，是强调学习的心态至关重要，真正发心学习，便已成功一半。
『21』宰我问：“三年之丧期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
宰我问：“服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然坏乱；三年不演乐，乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头四季一轮回，服丧一年就可以了。”孔子说：“服丧一年就吃大米饭，穿锦绣袍，你心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得甘美，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。现在你既然心安，你就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰予没得到父母三年的怀抱之爱吗？”
“钻燧改火”，古人钻木取火，四季所用木头不同，每年轮一遍，叫改火。这里指过了一年的意思。期（jī）为一周年。“食夫稻”是说吃好的，古代北方少种稻米，故大米很珍贵。旨是美味、好的食物。
这里以宰我的实例，再次表明真诚的存心才是真正的为学。宰我说三年守丧也太长了，君子三年不接触礼乐，不就忘记了吗？你看他嘴巴很讨巧，明明自己不愿意守丧，却以学礼乐作挡箭牌。可我们细一想，守丧不就是礼乐吗？你连三年丧礼都不能行，还装模作样另外学什么礼乐？孔子便问他心安吗？宰我说那当然心安。既然心安，“吾不与祭，如不祭”，不必勉强。这是孔子一贯的主张，礼不是表面的形式，而是人内心情感的反映。所以宰我出去以后，孔子便骂他这个不孝子：小孩要在父母怀里抱三年才能下地跑，宰我怎么就这么没感恩之心？我们回头再看《为政第二》篇“父母唯其疾之忧”就明白，孔子是教人对父母付出的爱心心存感恩，否则“孝”只是一句虚话、一套形式。如同宰我那样，心不孝，三年丧期就没有意义了。
心中有善，就不易生恶
『22』子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！”
孔子说：“整天吃饱了饭，什么用心思的事也不干，这就太难长进了！不是还有博弈的游戏吗？干这个也比闲呆着好。”
博弈是古代一种棋具，分黑、白两方，通过掷骰子的方式分判输赢或获得筹码。一般认为后来的象棋、围棋就是在博弈的基础上发展而来的。西汉景帝刘启做太子时，与吴王刘濞的儿子刘贤因博弈争棋路而引发冲突，刘启操起棋盘将刘贤砸死，为后来的“七国之乱”种下祸根。
前面不停地打假（假仁、假智、假礼、假孝等），属破，从本章开始属立。“小人闲居为不善”、“君子必慎其独也”。格言也说：“田里长了苗，就不容易长草；心中有了善，就不容生恶。”孔子就是以此为出发点设教的，与其终日无所事事，不如玩掷骰子、下棋，心有所属，就不会滋长恶习。
平常工作有忙有闲，闲时可以阅读，可写随笔。现在网络方便，要读什么书没有？光阴易逝，明日无多，�
