隐藏的论语-第53章
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第6…11章，天下无道，象长沮、桀溺、丈人等有德者均避世而居，而孔子却知其不可而为之，宁可徒劳努力，也不想废长幼之节、君臣之义。孔子对各种隐居的态度，认为是无可无不可。鲁国精通礼乐的人才都隐居或出国了。周公有他的君道，我们怎么能没有臣道呢？周朝的礼乐文治，是因八士相辅啊。所以大家不必都走隐居的路线。
微子是一个隐者，本篇以他为主角，是要讲述孔子对隐居者的态度，并对隐居者可能形成的偏差予以指出，表达孔子以行设教，利人救世的心志。本篇重点是表现孔子将“仁”落实于言行，堪称躬行君子的一面，可作为研究春秋时期隐士的资料，也可视为《子罕第九》篇赞同积极利人的人生观的进一步发挥和补充。本篇讲孔子“仁”的落实，与《乡党第十》篇讲“礼”的落实也遥相呼应。
子张第十九子张的传承
『1』子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张说：“士碰到危险时能奋不顾身，有利可得时能考虑是否合乎义，祭祀时能想到对神灵恭敬，居丧的时能想到对先人的哀伤，这样就可以了。”
《韩非子·显学》中说：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。……故孔、墨之后，儒分为八，墨分为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。”
子张性格比较偏激，他终身未仕。孔子死后，居陈国，收徒讲学。子张下来的弟子以后就形成了“子张之儒”。子张、子夏、子游之儒，曾遭荀子批评为“贱儒”。《论语》下半部以人名为题，皆隐含其存在偏差和不足，本篇以子张作为篇题，似乎编辑者也认为子张在儒家学说的学习方面，未能澈悟。
『2』子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子张说：“执守仁德却不能发扬光大，信仰道却不忠实坚定，这怎么能说有，又怎么说他没有？”
有什么？无什么？我认为是“道心”，学道真能“咬定青山不放松”的很少。就象有些男女交朋友，却不结婚。你说她们是有感情还是没感情？要说有感情，为什么不结婚？要说没感情，为什么他们相处得也不错？生活中有太多这样一面往前走，一面留后路的人了。
子张是批评“执德不弘、信道不笃”的人，主要是说他们缺乏切实履行的毅力和弘扬教化的责任感。那份不想负责，躲避承诺的爱情，还是真正的爱情吗？“信为道元功德母，长养一切诸善根。”真信就意味着真干。所以，现在很多人说自己是“信佛的”，那个“信”字基本都要打个问号。
『3』子夏之门人，问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！”
子夏的学生问子张怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的不是这样：君子既尊重贤人，又能容纳众人，既能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？”
孔子死后，弟子之间发生了一些相左的言行，本章就是有趣的碰撞。
子张和子夏，孔子曾说：“师也过，商也不及。”说子张过激，而子夏又显得不足。从一些史实资料看，似乎子夏性格乖僻，离群索居。有人认为子夏较全面接受了孔子的学说，“春秋”的《公羊》、《谷粱》二传便出自子夏，甚至还有人认为《论语》可能也是出自子夏之手。
子夏的传承
『4』子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏说：“即便是些小的技艺，也必定有值得研究玩味的地方。可要想以此通达远大目标，恐怕会陷入困境，所以君子不这么做。”
三百六十行，行行出状元。象棋有象棋的门道，广告有广告的学问，虽是小道，也够你钻研一辈子的。但是这些技艺和专业都无关人的生死大道，是以君子务本，知“闻道有先后”也。
『5』子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！”
『6』子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
『7』子夏曰：“百工居肆以成其事；君子学以致其道。”
子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不要忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”
子夏说：“广泛学习并且不停地朝着目标前进，认真地提出问题并且联系身边的实际情况去思考，仁就在其中了。”
子夏说：“工匠住在作坊中生产商品，君子在学习中达至形而上道。”
百工指各行各业的工匠。肆（sì）是古代社会制作物品的作坊。
从这几章的内容看，子夏认为以身边事出发，博学笃志，切问近思，仁就在当中，而道则可通过不断的学习去求索。从文句上看是不错的，关键是有没有孔子说过的“未知仁，焉得仁”的问题。如果连仁的正确概念都没弄清楚，不知道什么是牛而去找牛，则徒劳无益。
『8』子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏说：“小人对自己的过错一定会加以掩饰。”
一个人有知耻之心，就能改正缺点，努力上进。最怕那些喜欢文过饰非的人，他们一是难以与人相处，自己有毛病反怪罪于他人。二是吃一堑，长一“愚”，终生碌碌无为。三是生活窘困。凡事知错不改，自甘下流，所以不堪大用，渐渐家道衰落，甚者妻离子散。
『9』子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
『10』子夏曰：“君子信而后劳其民。未信，则以为厉己也。信而后谏。未信，则以为谤己也。”
子夏说：“君子有三变：看起来很严肃，接近他又很温和，听他说话又很严厉。”
子夏说：“君子必须建立威信后才去调用百姓，否则百姓就会认为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝领导，否则，领导就会以为你在诽谤他。”
人无信不立。生活中如果大家能相互信任，棘手的事情处理起来也会非常简单。相反，彼此不信任，则简单的事情都会变得异常复杂。学者厉以宁曾讲过一个故事：有个孩子请神仙告诉他天堂与地狱的区别。神仙答应了，带他去看两个房间。在第一个房间，看到一个摆满美味佳肴的高台，可惜所有的食物只能用三尺长的筷子去夹。这时，一群饿汉冲进房间，用筷子夹起食物就要往嘴里塞，却怎么也吃不到，于是大家痛哭不已。神仙说：“这就是地狱。”在第二个房间，同样的高台、同样的食物、同样的筷子，但取食者却彼此帮助，你喂我吃菜，我喂你吃肉，三尺长的筷子运用自如。神仙说：“这就是天堂。”原来天堂就是建立在人们彼此信任的基础上的。
『11』子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子夏说：“大是大非的问题上必须坚持原则，小节上可以有所不拘。”
『12』子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木，是有区别的。君子之道怎么可以随意歪曲呢？能从头到尾什么东西都教授给学生的，恐怕只有圣人吧！”
子游在教学上讲究抓住根本，达道而后贯通。但子夏说：洒扫应对应为先，而后渐可悟道。那么传道与洒扫应对，是否明确要有先后？我看不然，道虽在事中，但不先理解道的基本含义，做事无益。从另一个角度看，道虽能贯通诸事，但不从洒扫应对中证悟，道亦不真。所以理要明，事要做，二者相辅相成才是悟道的最佳方法。如果非要分个轻重先后的话，子夏先洒扫应对，先事后理的方法，比较不易出现虚妄、口头禅的弊病。但如果象子夏所言，先传后传如草木一般要截然分开，显然存有流弊。人的智慧根性各有不同，何必固守死规？
『13』子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子夏说：“做官有了成绩，还应该去学习，学习有了成绩，还应该去做官。”
“学而优则仕”出自子夏，非出自孔子。所以有人说孔子主张学习以后就应该去当官，其实是搞错了。
即便对子夏的话，我们也不可断章取义。仕而优则学，有点类似“思而不学则殆”。当官积累了一些经验教训，如果不保持学习，就容易凭经验做事，非常危险。学而优则仕，则类似“学而不思则罔”。所学的课本知识如果不能联系实际加以领会贯通，就会变得不切实际。所以整句话的意思决非要把当官、学习截然分开，而是提醒我们应该学以致用，说“商而优则学，学而优则商”或者“农而优则学，学而优则农”都无不可，并不是要鼓励大家去做某种职业。
子夏在西河讲学，在当时引起很大反响。其知名弟子可考者，有魏文侯、田子方、段干木、吴起、禽滑黎等等。他讲学的内容非常广泛，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等都有涉及。他基本是尊重孔子所讲述的内容，而带创新阐述的观点不多。以他讲《易》为例，从已知的一些史料评价看，外人虽然非常推崇，可孔子其他的弟子并不认为他真正领悟到《易经》的真谛，而只认同孔子传商翟的系统：孔子授商瞿，商授鲁桥庇子庸，子庸授江东骄臂子弓（其人为荀卿之子），子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄……一直往下保留单独的传承系统。所以子夏讲学的效应，有点似“墙内开花墙外香”。本篇摘录的多属子夏较“个性化”的义理言句。
子游的传承
『14』子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游说：“丧礼能做到让人悲哀也就可以了。”
子游我们前边提到过，他与子夏都被认为是“文学”突出的孔门弟子。有人认为他是子思、孟子的老师。子游在孔子死后弘扬儒家思想，成为儒家八派之一，后人称其为“弘道派”。子游被认为接受了孔子关于“大同”、“小康”社会的传授，也就是说我们今天提倡的“全面建设小康社会”，最早是孔子传给子游的。见《礼记·礼运篇》，孔子对子游说：
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货、力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。”
大同社会是孔子心中的理想社会，而“小康”则见于夏、商、西周、汉、唐等盛世，它不仅指GDP达到什么水平，还包括“各亲其亲，各子其子”的“礼义为纪”的礼乐教化程度：社会稳定，民风淳朴，人们的思想素质都很高。
『15』子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
子游说：“我的朋友子张可以说是难能可贵了，但还没有达到仁。”
曾子的传承
『16』曾子曰：“堂堂乎张也！难与并为仁矣。”
曾子说：“子张仪表堂堂，却很难和他一起去实践仁德。”
以曾子战战兢兢的审慎态度，都与子游持有相同的观点，认为子张并没有达到仁，可知其言是比较可信的。在禅宗，若要声称自己开悟，必须经过大德、先师的印证，过得了无门关才行。从整部《论语》来看，最象孔子心传印可的，就是“参乎，吾道一以贯之”，然后曾子说了声“唯”。这段话放在《里仁第四》篇，意义重大，基本可以肯定曾子在“道”之一关，通达无疑。在明眼人看来，一个人有没有悟道，便如板上钉钉那般了然清爽，所以子张欠道关未曾通透，只可称“仪容派”、“堂堂”，应是可信的。至于子游是否也如曾子般通达，因其无著作留世，也无详实史料论证，暂可存疑。
一般人认为“参也鲁”的评价，便认定曾子没有悟性，智慧不高，其实是常人没有学道修证的经验。学道的先决条件，忠厚淳朴恰是其一。只有忠信之人，能将仁、道之义理贯彻于言行，并专心一处，乃至豁然贯通。既通大道，于世间万物因缘一时俱悟，彻万法源，智慧就发起了。如同六祖慧能识字不多，但悟道后，只要你念经文，他便能解，因“道”的见地，理出一源。所以，“鲁”正是忠信、不巧言令色！
『17』曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
曾子说：“我听老师说过，人平时不可能自动地充分表露感情，如果有，也必定是在父母去世的时候。”
穷困呼天地，病痛喊父母。母子之情，乃是天伦，是最可不加掩藏的。
『18』曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”
曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”
孟庄子是鲁国大夫孟孙速。
曾子被认为是对礼、孝方面有很深理解的人，《孝经》就是孔子对曾子关于“孝”方面内容的特别阐述，所以本篇所选的代表性的言论，以孝的话题为主。
有人以此认定“三年无改于父之道”便是如孟庄子“不改父之臣与父之政”，其实二者没有什么必然联系。孔子赞扬孟庄子能保持其父的臣子、政策，是说如果父亲的政策正确，就没有必要无故加以调整，如此可保证国政的延续性。一朝天子一朝臣，其原因就在于当政者以私见加于国事。所以能象孟庄子那样实事求是，故旧不遗，便是值得称道的美�
